그는 에아의 장자였다. 아프수에서 태어난 그는 당초 물의 풍요한 힘을 인격화했다. 식물을 자라게 하고, 곡물을 익게 한 것도 그였다. 그러므로 그는 무엇보다도, 농경의 신으로서의 성격을 구비하고 있었다. 그는 부속물인 매로우, 즉 쟁기로서 그것도 그가 농사의 신이었다는 것을 증명하고 있다. 그의 운명은 그가 선택된 도시인 바빌론이 강대해짐에 따라 호전되었다. 그리고, 드디어 그는 신들 중에서 최고위를 차지하기에 이르렀다. 그렇다고는 하지만 그는 그것을 앞서 말한 전쟁을 통해서 차지했던 것이다.

  아누와 에아가 책임을 회피한 다음－왜냐하면, <<창조의 시>>에서는 벨은 문제가 되지 않기 때문에－모든 신들 중에서, 오직 마르두크가 감히 가공할 티아마트와 그 힘을 겨누어 보겠다고 한 사실을 상기해야 할 것이다. 그리고 또 전쟁을 시작하기 전에 그는 신들의 모임이 자기에게 지상의 권력을 부여하고, 운명을 결정하는 권한을 인정하기를 요구했다는 사실을 상기해야 할 것이다. 티아마트에 대한 승리 후에 신들은 약속을 이행하여 마르두크에게 각각 신의 권한에 대응하는 50개의 칭호를 수여했다. 이리하여 마르두크에게 신성의 완벽함을 한 몸으로 체현시킨 것이다. 그는 단순히 <곡식과 식물을 창조하고, 녹음을 만든 자>일 뿐만 아니라 또한,
             그를 낳은 어머니인 광명,
             신들의 개혁자,
             사자(死者)로 하여금 되살아나게 하는
             깨끗한 주문의 주(主),
             신을 아는 자,
             정의와 권력의 수호자,
             모든 것의 창조자,
             모든 주(主)들의 제 1인자,
             주들의 주,
             신들의 목자……
였다. 벨은 그에게 자기의 칭호 <여러 나라의 왕>을 주었다. 아들의 승리를 보고 기뻐 어쩔 줄 몰라 에아는 외쳤다. "나와 마찬가지로 에아라고 칭할지어다! 나의 지휘권의 전부를 선언할지어다!"

  이리하여 마르두크는 다른 모든 신들의 힘을 흡수하고, 그들을 대신하여 여러 가지 권한을 인계 받았다. 우주를 조직하고 신들의 거처를 정하고 성신의 운행을 정한 것은 그였다. 스스로의 피로 인간을 만든 것도 그다. 그는 <생명의 주>이며, 위대한 질병의 치유자이며, 또 아버지 에아를 대신해서 마술의 주문도 이어받았다. 그는 벨로부터는 대지의 네 영역에의 통치권을 인계 받은 후 아눈나키들의 최고의 장(長)이 되었고, 자그무크의 제전에는 예전에 <동녘 산>을 대신하는 두자라그에서 몸소 운명을 결정 하였다. 그러나 그것은 지상신(至上神) 아누에게는 미치지 못했다. 아누는 마르두크의 영광이 커가는 것을 좋아하지 않았다. 그러나 마르두크는 아누로부터 아누투 즉 그의 격식을 빼앗았는데 그 뒤로 마르두크의 말은 아누의 말처럼 되었다. 물론 마르두크는 티아마트에 대한 승리로 얻은 위광(威光)을, 그 밖에 다른 무공(武功)으로 유지하려고 생각했다.

  지고(至高)신들의 특권은 주지하는 바와 같이 인간들의 운명을 결정하는 일이었다. 운명의 비석을 소유한다는 것은 전능의 보증에 불과했다. 그렇기 때문에 어느 날 뇌조 (雷鳥) 주(Zu)가 이 유명한 비석을 훔친 일이 있었다. 아누는 그 비석을 되찾은 자에게 신의 왕국의 지배권을 제공하기로 약속했다. 하나하나 붙들고 권했는데, 아다드와 이쉬타르는 거부했다. 무갈반다는 위계(僞計)를 사용했지만 그것도 허사였다. 그러나, 마르두크는 강탈자를 끝내 추구해서 드디어 주를 사로잡아, 그 두개골을 깨뜨리고 <운명의 비석>을 되찾았다.

  또 한 가지 마르두크의 불굴의 용기를 증명하는 사건이 하나 있었다. 악한 정령들인 우투쿠우들이 밤의 악한들을 쫓는 신(Sin) 신이 미워서 모반을 했다. 모반자 중에는  샤마쉬, 이쉬타르, 아다드의 여러 신도 거기에 공모해 그들은 신의 빛을 덮어 가리는 데 성공했다. 티아마트의 경우와 마찬가지로 아누와 에아는 공포에 사로잡혔다. 그러나 마르두크는 모반자들과 싸워서 그들을 모두 쫓아 버렸다.

  그런데 그 신은 보통 현월도(弦月刀)를 차고 티아마트에 대한 승리의 기념으로 뿔이 난 용을 무찌른 모습으로 표현되어 있다. 예컨대, 바빌론에 있는 그의 유명한 사원인 에사길에서 그것을 볼 수 있다. 그 곳에서는 아내 사르파니트를 데리고 왕좌에 앉아 있다.매년 정해진 날에 신의 조상(彫像)은 군중들이 들끓는 속을 뚫고, 에시길 시내로 엄숙하게 운반되어 아키투라 불리는 평야의 한 지점, 즉 일종의 사원에 이르러 거기서 며칠동안 묵어 가면서 신자들의 예배를 받았다. 그 의식 절차는 튜로 당갱(프랑스의 앗시리아 학자)에 의해 복원된 바 있는데 사제들이 낭송하는 기도 주술적 의식 부정을 씻는 의식 공물봉헌으로 되어 있다. 왕 또한 벨 마르두크를 위해 아키투를 방문했다. 그 다음 조상은 유프라테스 강변까지 성스러운 길을 따라 행렬을 짓고 인도되었다. 거기서 배를 타고 강을 거슬러 올라가 또 한 군데의 성스러운 길의 기점에 이르러, 다시 아키투로 돌아왔다. 그 벌판 속 사원에 다시 묵은 후 신은 에사길로 환어하는 것이다. 그 제신의 죽음과 부활, 그리고 끝으로 여신과의 혼인을 상징하는 의식이었던 모양이다. 유사한 제전이, 같은 절차로 매년 우루크에서는 아누와 이쉬타르를 위해, 우르에서는 난나르을 위해 올려졌다.