Gál. 1:6-9 Para Pablo cambiarse de la gracia de Cristo consiste en rechazar el sacrificio de Cristo como el único medio para recibir el perdón de nuestros pecados y aceptar otro(s) medio(s) para obtener el perdón de los pecados. El evangelio de Cristo se basa en Su sacrificio; el otro evangelio se basa en elementos humanos para obtener la salvación. Esto hace del otro evangelio una perversión del evangelio de Cristo.

Pablo es enfático al decir que cualquier enseñanza o método para obtener el perdón de los pecados que no tenga su fundamento en la cruz es erróneo y el mensajero es anatema. Ni siquiera los ángeles de Dios pueden colocar otro fundamento para obtener la salvación.

Gál. 1:10-12 El apóstol no busca agradar a los hombres sino a Dios. La proclamación del evangelio de Cristo sólo puede agradar a Dios porque tuvo su origen en Él. El otro evangelio sólo puede agradar al hombre porque tiene su origen en el mismo hombre. Pablo no recibió el evangelio de los hombres sino por revelación divina. El significado del sacrificio de Cristo y el hacer de éste el centro de la fe cristiana le fue dado a Pablo por revelación divina.

Gál. 1:13 La fe que Pablo defendía antes de su conversión no era de origen divino sino humano. Esa es la razón por la que él perseguía a la iglesia. Al describir su comportamiento anterior Pablo utiliza la palabra conducta. Esta palabra viene del Griego anastrophe que quiere decir estilo de vida. El uso de esta palabra indica que para Pablo el Judaismo era un estilo de vida que impregnaba todas las esferas de la vida del hombre. De igual manera debe de ser el cristianismo. No debe de ser una mascara que se quita y se pone cuando uno quiera, sino un estilo de vida. Algo que se vive continuamente.

Para Pablo el otro evangelio tiende a agradar al hombre y cuando éste no es agradado se torna intolerante y perseguidor. En su caso, Pablo perseguía a la iglesia porque ésta no vivía conforme a las reglas y prácticas del Judaismo.

El celo de Pablo no conocía límites (Hch. 8:3). Cuando se trataba de la violación de la ley, el apóstol se convertía en un ser severo, implacable, y sin misericordia. Esto se denota en el uso de las siguientes palabras:

Desafortunadamente, el mismo celo y espíritu perseguidor de Pablo volverá a resurgir en el tiempo del fin. El pueblo de Dios será nuevamente perseguido por no observar las reglas y prácticas del cristianismo en general. El meollo del conflicto final será nuevamente la ley de Dios.

Gál. 1:14 Aunque la palabra ley no es introducida todavía en su carta, Pablo usa la expresión las tradiciones de los padres. Estas tradiciones incluían las interpretaciones rabínicas de la ley y todo lo sucedido en el Sinai. De esta manera, Pablo iguala el Judaismo y las tradiciones de los Padres con el otro evangelio. El las guardaba estrictamente (Fil. 3:6).

Cuando Pablo persigue a la iglesia, él se siente muy justificado en hacerlo. Para él todo aquel que se apartaba de esto estaba bajo maldición y por lo tanto merecía morir.

Gál. 1:15-20 Pablo compara su experiencia con la del profeta Jeremías (Jer. 1:5). Aunque Jeremías era Hebreo él predicó un mensaje en contra de Jerusalem. El enseñó que el pueblo debía abandonar a Jerusalem e ir a Babilonia para escapar la inminente destrucción.

De igual manera, Pablo, aunque siendo Hebreo, predicó un mensaje en contra de su nación. Como profeta, él pronosticó la caída de Jerusalem (1 Tes. 2:15-16). Su mensaje consistía en enseñar que la maldición había venido sobre Israel por haber rechazado al Hijo de Dios. Por lo tanto, los judíos debían de abandonar el Judaismo y la tradición de los padres e ir a los Gentiles para evitar la destrucción.

Al Dios revelar a Su Hijo también reveló el significado de Su sacrificio en la cruz. El sistema sacrificial del Antiguo Testamento cogió nuevo significado para Pablo. El tenía que escoger entre aceptar la nueva revelación o quedarse con el Judaismo y la tradición de los padres. Esta decisión no podía ser tomada livianamente ni podía tener influencia humana. Si la revelación del Hijo de Dios era de origen divino entonces podía ser sostenida por las Escrituras sin la ayuda de los apóstoles.

Por eso en lugar de consultar primero a los discípulos del Señor, Pablo decidió ir a Arabia y a Damasco. Luego vino a Jerusalem y estuvo con Pedro y Jacobo 15 días.