新表解17C楞嚴偈頌解

經文

解釋

真性有為空*，

緣生故如幻；

無為無起滅，

不實如空華。

此超頌識性虛妄，猶如空華。

有為法自性空，是依真性起。“真性”即真如自性，是一切法所依之體。其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為，能為有為、無為所依#。
“有為”之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空。

下解釋空之所以：

有為乃因緣所生之法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。既曰虛妄，則空無自體，所以如幻化。

因對有為法有起滅，立無為法無起滅，若無有有為法，何得有無為法耶？

所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，無為無起滅，無為亦不實。

*有為空下，經意別指第六意識。有為、無為，即六識有漏、無漏，不獨有為空，即無為亦復不實。
#如前“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。”

言妄顯諸真，

妄真同二妄；

猶非真非真，

云何見所見§？

中間無實性，
是故若交蘆。

此追頌根、塵同源。

言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真；

故曰合妄與真，同為二妄矣！

非真即妄，真性絕待，雙非真（無為）、非真（有為）。

見即見分（第二細）－－六根（此舉眼根以攝餘五）。
所見即相分（第三細）－－六塵（此舉色塵以攝餘五）。

根、塵中間，無有各自獨立真實之性，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。

§ 如“顯見不分”中，“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是非是？”

結、解同所因，
【因即依也】

聖凡無二路。

此追頌縛、脫無二。

結縛和解脫同依六根，更無他物。

六根結縛則為凡，趣生死路；
六根解脫則成聖，趣涅槃路；
生死、涅槃惟在六根，更無別路。

汝觀交中性，
空有二俱非。

此重釋根、塵同源。

汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無實體，即非空非有也。

根、塵，見、相二分之性，亦復如是。若言其空，能、所對待宛然；若言其有，實無自性可得。又當知根結縛，則非真空之涅槃；根解脫，則非有為之生死，若空若有，二者俱非矣！

迷晦即無明，

發明便解脫。

此重釋縛、脫無二。

“迷”即迷之為有， “晦”即晦之為空。此句乃“知見立知，即無明本。” 若立空、有二種知見，即為迷晦，為無明，為結縛，為凡夫，為生死。

發明非空非有之理，便是解脫。此句乃“知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。”若不立空、有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。

因是之故，所以諸佛同言：“生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。”

解結因次第，

六解一亦亡；

根選擇圓通，入流成正覺。

下二句開後綰巾以示倫次。

既結縛和解脫同依六根，今欲解結，必因次第而解。以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生不滅與生滅和合，成阿賴耶識（第八識）；次成行陰（第七識），次成想陰（第六意識），次成受陰（前五識），次成色陰（前五根及六塵）。
前四陰，每陰為一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。（參閱18.2和18.4之圖表）

對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不復立。（此開後文，六解一亡之義）

下二句開後冥授以選本根。

解結當於六根之中，選擇圓通本根。但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是背塵合覺，回光照性，此根即解脫之元。如觀世音菩薩，修耳根圓通，初於聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。

陀那微細識，

習氣成暴流；

真、非真恐迷，

我常不開演。

此彰顯體勝。

前示從根解結，根性即是識性－－阿賴耶識（第八識），此云含藏識，含藏根、身、器界種子；亦名阿陀那識，此云執持，以能執持一切染、淨種子，以及根、身、器界，令不散失。

此識性親依如來藏，因受無明所熏，不生不滅與生滅和合，轉如來藏，而成識藏；即前迷悟二種根本之真本，為無始菩提涅槃，元清淨體。其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰“微細”。

習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流。以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。

因阿賴耶識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄。

如前十番顯見（帶妄顯真），極顯其真，二見重剖（剖妄出真），乃破其妄。

若說是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，所謂“無量劫來生死本，癡人喚作本來人。”若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，所謂“騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。”

故我於權小教中，不輕為人開示演說也。

自心取自心，

非幻成幻法；

不取*無非幻，

非幻尚不生，
幻法云何立？

此彰顯宗勝。
宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門。但從一門深入，其修巧，其效速也。

眾生不悟見分（第二細）及相分（第三細），惟一自心，妄以能見之見分，妄“取”所見之相分。如前文“知見立知，即無明本。”“立”即“取”也！

“取”即結縛之源，遂於本來無幻法中，妄成一切幻法。如前身、心、世界，人相、法相，紛然雜陳，“凡所有相，皆是虛幻”，無有真實，苟能達此，則返妄歸真矣！

“不取”即解脫之本，也是最簡要、最圓頓、最巧妙之下手工夫。如前文“知見無見，斯即涅槃。”“無”即“不取”也！不起能取之心，不取外塵之境，隨選一圓通根，脫所黏之妄塵，回本有之常光，內伏反照照自性（即脫黏內伏）；但從一門，逆流深入，解六結破五陰，伏歸本元一真之心（即伏歸元真），妄惑既盡，發本有妙明光耀之性（即發本明耀），諸餘五根黏塵之妄，皆應此選拔之一根，圓滿而齊脫矣！所謂“一根既返源，六根成解脫。”

非幻之法，尚且不生，
一切人相、法相之幻法，云何而得安立耶？

*“不取”亦即：
1 “不隨”分別，世間、業果、眾生，三種相續（14A.2）；
2 欲“逆”生死欲流，返窮流根，至不生滅（15B.5）；
3 初於聞中，“入流”亡所（19E）；
4 “不循”動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相（15B.8）；
5 若棄生滅，“守”於真常（16.1）；
6 《金剛經》：
    a “不取”於相，如如不動。
    b “應無所住”而生其心。
    c “離”一切諸相，則名諸佛。
    d 菩薩應如是布施，“不住”於相。
    e 實“無”眾生得滅度者。
    f “不應取”法，“不應取”非法。
    g 菩薩應“離”一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺）。
    h 如來所說法，皆“不可取”，不可說。

是名妙蓮華，

金剛王寶覺。

此彰顯名勝。

“是”字指根性法門，名為妙法門，妙者不可思議。此圓頓法，因該果海，果徹因源。

以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。

因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相捨離，又蓮花出污泥而不染，根性隨緣不變如之。【喻根性法身德，即三德之一】

“金剛”乃金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根、境結惑，觸之則銷；無始無明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證。【喻根性般若德，即三德之一】

“王”者自在之義，喻此根性，處染不染，不落於有為；在淨非淨，不泥於無為；染淨一如，空有不滯。【喻根性解脫德，即三德之一】

“寶覺”即真心之異名，前云“寶覺圓明，真淨妙心”，此心即圓湛不生滅之根性，猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。

如幻三摩提，

彈指超無學。

此彰顯用勝，即修證之力用。

“三摩提”此云等持，定、慧平等任持。入流照性，全憑慧力，而澄濁還清，乃由定力。又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；於本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力。

由此定、慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴三昧。

能於彈指頃，超過無學之位。
但解三結（參閱18.4），已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？

此阿毘達磨，

十方薄伽梵，
一路涅槃門。

此彰顯教勝。

這根性法門，即從根解結之教法，乃無比法（阿毘達磨），也是最勝頂法，非其他教法所可比。

十方三世諸佛，
皆由此妙修行路，直入無餘大般涅槃。

本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！