新表解19C二十五聖證道報告

聲塵——憍陳那

我從前在鹿野苑及雞園兩地修行，觀見如來最初成道，佛成道後，先來化度我們，三次為我等說苦、集、滅、道四聖諦法，我於佛的言教中，徹底明白四諦的至理。當時佛問比丘，誰已得解，惟我最先解悟，如來為我印證，並為我命名為阿若多（意為“最初解”），我所悟解的是甚麼呢？就是悟知聲音是緣生法，聲相雖虛妄不實，而性常真，為妙覺明體；體密而無形無相，用則周遍法界，於是我以音聲，為本修因，證阿羅漢。佛問甚麼最圓通，如我所證，當以音聲為上。

色塵——優婆尼沙陀

我是親見您當初成道者之一，所以遇佛最早，因為我的貪欲重，佛陀教我作不淨觀，以對治之，遂於此身，生大厭離。觀肉身之內，實在沒有潔淨之物，悟諸色性，生既不淨，死後只白骨一堆，燒骨成灰，化為微塵，隨風飄散，終歸於空，空色不二，因此證入，成無學道果，如來印可，名尼沙陀（色性空）。空、色二種妄相既盡，真性方顯：全性成色，全色皆性，不必析色歸空，色色都是如來藏心，周遍法界，法理微密，大用圓滿，我依色相，為本修因，成阿羅漢，佛問甚麼最圓通，如我所證，色因為上。

香塵——香嚴童子

我從前蒙佛慈誨，教我隨時隨地，仔細觀察根、塵、識等，由因緣所生的萬事萬物，諸有為相。我辭別佛陀，韜光隱跡，潔淨身心，宴坐靜室，但見諸比丘，燒沉水木香，無形無聲的香氣，入我鼻中，我就即境觀察這香氣的來由，應不從木來，因徒然有木，不能自燒，香氣怎能遠達；也不由空出，因空性常存，香氣無常；自非煙生，以寂然來入，其鼻並不蒙煙；也不是從火出，以世間諸火，本不出生香氣。香氣忽聚忽散，來無所從，去無所往，當體空寂，由是香既不緣，鼻無所偶，根塵雙泯；因而意識不起，進入無分別境界，頓悟無漏，了達香氣之性，就是如來藏心，如來印可，賜名香嚴。由是相盡性現，香塵雖然倏生倏滅，而自性真香，體密不可見，用周遍法界，我從香嚴，得阿羅漢。佛問甚麼最圓通，如我所證，當以香嚴為上。

味塵——藥王、藥上菩薩

自無數劫以來，我世世皆為良醫，在這娑婆世界，親口嘗過的草木金石之類，有十萬八千種之多，皆知苦、酸、鹹、淡、甘、辛等味，以及各類和合變化，是冷性是熱性，有毒無毒，可用不可用，無所不知。所以今日承事如來，依然不忘舊習，仍以味塵為觀境，因而知味性，非空（舌與藥觸，熾然味現）、非有（雖然味現，實無體性），不是由舌及舌識出（諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味），也不是離開舌與識而別有（舌與舌識不嘗，諸藥不能自知苦等諸味）。由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恒真，由是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。蒙佛世尊，親自為我兄弟印可，並賜以藥王、藥上二菩薩名，在此會中，為法王子，我以味塵為本修因，而悟本覺妙明之真性，位登菩薩。佛問何者最為圓通，如我所證，以味因為上。

觸塵——跋陀婆羅

我等先於過去威音王佛住世時，因聞法而出家，值僧徒沐浴之日，隨例入室沐浴。因水加身，覺有冷暖澀滑等觸感，於是對水窮究，是因洗塵垢而生觸覺？還是因洗身體而起觸覺？若說是洗塵垢而現，塵垢本無知，怎麼會有觸覺；若說是洗身而現，身乃四大假合之體，也是無情之物，當然也沒有觸感。既不是因洗塵垢而有，又不是因洗身體而生，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，一無所有，欲覓觸塵之相，了不可得，相盡性顯，觀行成就，因此悟入妙真如性。歷劫至今，宿習未忘，現在又從佛出家，承教斷惑，使得證無學聖位，彼佛為我命名跋陀婆羅。妙觸宣明*，得證菩薩，住等覺位（參閱25B.11），成真正的佛子，已堪繼承佛位。佛問何者最為圓通，如我所證，觸因為上。

* 妙觸對妄觸而言，妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發生知覺，是名為觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸宣明；微妙觸塵，非有非空，惟一藏性，隨心應量，循業發現而已；宣明即發現也。

法塵——摩訶迦葉

在往劫時，這娑婆世界，有一佛應機降世，名日月燈，我得有緣親近，恭聆教誨，依法修學，佛滅度後，為感法乳深恩，供養舍利（靈骨），夜夜燃燈，以續日光，使長明不暗，並以紫金葉，敷佛形像，這紫金比丘尼等，就是我的眷屬，與我同時發心修治佛像，所以她也和我一樣，生生世世，身體常如紫金光色。我觀六塵生滅變遷（言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子，故並言之），剎那不停，當體即空，惟觀空寂，修習滅盡定*，身心方能度過百千劫，如一彈指間，我以修空觀，消滅法塵，根識亦盡，結使隨斷，得成阿羅漢道，世尊說我頭陀行（即苦行）第一。法塵既滅，微妙法性現前，故得開悟，明白如來藏心，消滅諸漏。佛問何者最圓通，如我所證，法因為上。

* 此定能滅六識，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡七識，半分染末那，亦復不起，故曰盡；唯留七識半分淨末那。

　

眼根——阿那律陀

我初出家的時候，常常貪睡，如來呵斥我，為畜生類，我聽了佛的訓斥，痛哭自責，七日七夜，不曾睡眠，因而雙目失明。當時世尊，憫念我為可教之才，開示我見不一定要用眼，教我樂見照明金剛三昧*，我依教勤修，因得天眼通，不假肉眼，觀三千大千世界，見精洞達無礙，如觀掌中果。如來印可我成阿羅漢道。佛陀問我誰最圓通，如我所證，旋轉出流的見精，遠離塵累（即背塵），歸循元明的真見，脫黏內伏（即合覺），才是第一。

* 樂乃好也，見有見性、見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉；若見性，是入流旋根，獲得無妄。故佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無動無壞，突開金剛正眼，名得金剛三昧。

鼻根——周利槃特伽

我沒有誦讀記憶的能力，不是廣學多聞的根器，最初值遇佛陀，因聞法而出家。如來教我背誦一句七字偈語，讀了百日，仍不能成誦，記得前三字，忘了後四字，想起後四字，又忘了前三字。佛陀憐憫我的愚蠢，教我安居靜處，正身端坐，調理鼻中出入氣息，我秉承教示，時時觀息，用功日久，心漸微細，先知息出入，後窮其生滅，終能窮盡氣息生、住、異、滅四相，諸行（即四相遷流不住）剎那^Ω變遷情形，而剎那無體，惟在一念，念性本空，於是豁然而悟，得大無礙，終至漏盡，成阿羅漢，於佛陀座下，蒙印證已成無學聖果。佛問圓通，如我所證，反息（鼻根不緣外塵，反觀息相）循空（窮諸行空，循順空理，以背塵合覺），才是第一。

Ω 剎那，時之最短也。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。

舌根——憍梵缽提

我於過去世，見一老僧，沒有牙齒，我笑他吃飯像牛，由此口業，生生世世，感生牛舌，患常虛嚼之病，幸遇如來，為我遮掩，特賜我念珠，令含念珠，可以遮謗。又示以一味清淨，心地法門*。我因不循甜、淡味塵，而起分別，塵既不緣，根無所偶，得滅識心，入三摩提。觀察嘗味的知性，原非從舌根生（以外物不來，舌不成知），亦不是由外物有（以舌若不嘗，物不自知）；由悟根性，脫根離塵，應念悟入如來藏妙真如性，立即超越世間諸漏，內脫身心的纏縛^ψ，外遺世界的拘束^π，遠離三界，如鳥出籠，塵垢齊銷，法眼清淨，成阿羅漢，蒙如來親自印證，登無學道位。佛問圓通，如我所證，以舌為本修因，還味旋知（還復一味，清淨之心，旋轉循塵，黏妄之知），才是第一。

* 一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀雙離空有，中道妙味，是為一味。清淨心地，離塵脫根，反嘗自性，一味清淨，即本元心地，依之修習，可成三昧，故稱法門。

ψ 由上觀味之知非體，故悟舌性，非關舌根自體，故能情界脫纏。

π 由上觀味之知非物，悟舌性非干味塵等物，故能器界超越。

身根——畢陵伽婆蹉

我當初發心，從佛剃度出家，常聞如來宣說世間是苦，無甚可樂，我就依教修觀，一日進城乞食途中，只顧觀想，沒有看到路上有毒刺，信步而行，毒刺穿足，痛切心髓，恰遇苦事，我就佇立不行，觀察這知道劇痛的是誰？由是而知身體之中，有一能覺劇痛的心，才能覺知有此劇痛，雖能覺知劇痛，然此覺必因痛而顯，當是妄覺，我本覺清淨的真心，實沒有所覺之痛，也沒有能覺知的痛覺。我又細細思維，一人一身，應只有一覺，為什麼現在既有知痛的覺，又有清淨覺心的覺？難道說一身有二覺嗎？於是攝念起觀（收攝知痛之妄念結成疑團，隨順無痛之真覺），不久真純妄絕，身心忽空（身是疼痛之身根，心是覺痛之身識），這樣經三七日之久，諸有漏心，一齊消失，純一本覺清淨真心現前，永離虛妄，成阿羅漢，得蒙佛陀，親自印記，證無學位。佛問誰為圓通，如我所證，純覺遺身（純一本覺，遺妄身心），斯為第一。

意根——須菩提

我自久遠劫以來，早已證得心（意根）無掛礙，自憶捨生受生，已如恆河沙次之多，今生在母胎中，已知四大本空，五蘊非有，當體空寂，出生以後，由人空而悟法空，覺知十方世界萬象森羅，徒有現象，性本空寂。因此從佛出家以後，廣為眾生宣說人、法二空真理，令眾生也同親證人空、法空，真如自性，而尚未了達空性（即是如來藏性）。後蒙如來明白開示，得如來藏中，性具之覺，就是真空，性具之空，就是真覺之體，悟得全空全覺，全覺全空，空性本明，圓照法界；由是得成阿羅漢道，頓入如來第一義空，寶明妙性的真空性海，與佛同一知見，如來印可我已成大乘的無學位。雖證空性，不受空的拘縛，空有不礙，我為無上。佛問圓通，如我所證，人相法相，皆歸於空，能空的空，所空的人、法二相亦空（即空所空滅）；以意根無分別性，旋轉虛妄生滅的諸法（乃人相、法相、非法（空）相），歸返於本來的覺性（第一義空），欲證這本來的覺性，惟從意根下手，斯為第一。

　

眼識——舍利弗

我久遠劫以來，眼識清淨，這樣受生，已如恆河沙次數之多，不論世間，出世間，一切染、淨、凡界、聖界、各種變化，一見便能隨念分別，通達明白，毫無障礙（不必意識，計度分別）。一日我在路上，遇著迦葉波兄弟，聽他們宣說“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”便悟心物圓融的至理（如來藏心），知此真心周遍法界。於是從佛出家，從前只眼識無礙，尚未明圓，今親承佛陀教誨，得證識精明圓，獲大自在，具四無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛聞法，方證法身，如從佛口生，從佛法化生。佛問圓通，依我所證，由眼識而證得無礙智光，智光極處，同佛知見，因此我以為眼識第一。

耳識——普賢菩薩

我曾為恆河沙數如來的法王子，證與佛等，已可承繼如來家業，十方諸佛，教他們大乘菩薩根器的弟子，修普賢行（即普賢十願），就是以我而立名。世尊！我只用耳識（不假五俱意識，及獨頭意識，計度分別），就能分別眾生的知見。如果他方世界，就是在恆河沙數世界之外，若有一眾生，發心修普賢行，隨其發心之時，我即乘六牙白象，分身百千，至各發心者的面前，與之相見，縱然彼因惑重障深，看不見我，我也會暗中親摩他的頭頂，消其惑業，除其障難，冥中擁護，現身安慰，令不退轉，使他隨願成就。佛問圓通，我特自述本因，但用耳識，隨念分別，就能發智慧之光，普照群機，得大自在。所以若論圓通，斯為第一。

鼻識——孫陀羅難陀

我初於出家的時候，從佛學出世道，雖說於佛戒律，無所逾越，但心常散亂，不能入定，因不能發慧斷惑，故未得無漏，當時世尊，教我和拘絺羅，雙目注視鼻端的白點，使繫心一處。我秉承如來的教誨，攝心諦觀，經三七日，初見鼻中氣息，出入如一縷黑煙，觀之既久，煩惱將盡，煙相亦漸漸消失，出入鼻息，變成了白色。鼻識內明（即定成之相），智慧光發，圓滿洞徹，外照世界，一片虛淨，恍若琉璃，內外明徹。因此藏心開顯，諸漏俱盡，出入鼻息，化為智慧光明，照耀十方世界，證阿羅漢，世尊就為我授記，將來一定得證菩提佛果。佛問圓通，我由攝心觀鼻，銷如煙之氣，而成白淨之息。銷息既久，定力愈深，並息亦銷，諸出入息，稱性發化，成為智慧光明，圓照十方，銷滅諸漏，如我所證，斯為第一。

舌識——富樓那

我從久遠劫以來，就辯才無礙（即四無礙辯），常宣說苦空之法，也深達實相之理^ρ，以至恆河沙數如來的秘密法門，我都在大眾之中，將精微的奧義，作巧妙的開示，心無所畏（即四無所畏）。世尊知道我有大辯才，教我聲音輪，觀機發揚教化，我於佛前，助佛弘化，代轉法輪，因作獅子吼（即說法無畏），成阿羅漢，世尊印可我，為說法人中最上。佛問圓通，我因舌識，說法無畏，以法音降伏三界諸魔，五陰怨賊，銷滅諸漏，若論圓通，當以舌識為第一。

ρ 了知苦本無苦，苦即法身，法身即實相。了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，權實諸法，隨宜能說。

身識——優婆離

我從前追隨佛陀，半夜逾城，至苦行林，親見如來剃除鬚髮，出家學道，親見如來，六年勤苦修行，親見如來降伏諸魔，制服外道，解脫世間的貪欲諸漏。承佛授我比丘二百五十戒，漸次增進，至大乘菩薩戒法的三千威儀，八萬細行，我於性業遮業，悉皆清淨，由是因戒成定，身心寂滅^α，因定發慧，斷惑證真，得人空慧，成阿羅漢。

我是如來會下，眾中的綱紀^σ，蒙如來親自印我心戒清淨，持戒修身，眾推為上首。佛問圓通，我是以身識，執持小乘身戒，使身識不起逆順等相，先是身得自在；次第執持大乘心戒，心得通達（悟明無作妙戒，既沒有能持戒的心，也沒有所持的戒）。然後身心，不待執持，自然無犯，一切通利。若論圓通，依我所證，當以身識為第一。

α 小乘制身，故身識寂然；大乘制心，故意識亦滅。

σ 統領曰綱，維持曰紀，佛令稽查持犯，處斷重輕，統領僧眾，維持律宗。

意識——大目犍連

我當初在乞食途中，偶然遇著優樓頻螺、伽耶、那提，迦葉波兄弟三人，他們正在宣講如來所說的因緣深義，頓發菩提心，並發明意識心，即如來藏心，了知全識全性，得大通達。後發心從佛出家，如來惠賜我袈裟著身，鬚髮自然脫落，立即現比丘相，遊行十方，去住自由，得無罣礙，由此神通的啟發，得明意識，就是如來藏性，不變隨緣，自在無礙，於大眾中，推為神通第一，成阿羅漢。

不但世尊稱許我神通無上，十方如來，也皆讚歎我的神力，圓明清淨，自在無畏^δ。佛問圓通，我以意識旋轉虛妄分別的意識，返歸圓湛常住的心性，本具的心光發露，如澄濁水，久而清淨晶瑩，轉意識而證入如來藏性。若論圓通，依我所證，惟有這意識，方為第一。

δ 遍遊十方，作諸佛事，故曰圓明；一真不動，纖塵不染，故曰清淨；任運示現，無礙解脫，故曰自在；無魔不降，有怨皆伏，故曰無畏。

　

火大——烏芻瑟摩

我常回憶，久遠劫以前，身為凡夫時，貪色好淫，積習成性。那時有佛出世，尊名空王，因機施教，說多淫欲的人，如猛火聚，淫火不但焚毀善根，且能燒滅智種，乃教我遍觀四肢百骸（觀身之欲火）。我秉教示作觀，當欲念未起之前，全身本自清涼舒適，淫心既動之後，即通體燃燒，浮燥不安，方信如火聚的教示，實非虛言，心生恐懼，因而專心作觀。禪觀之中，神光內凝（觀心之欲火），化淫心（轉欲火）成智慧火，因得火光三昧。以我善觀火性，從此諸佛，皆呼我為火頭。我以火光三昧力，斷一切結縛，成阿羅漢，乃發護法的大願，諸佛成道的時候，我當為大力士，擁護佛法，親自降伏魔怨。佛問圓通，我是以諦觀身心煖觸（即火大），而得火光三昧，以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，焚毀諸漏，生大寶燄之智火（即火光三昧），登無上覺位。若論誰為圓通，當以諦觀火大為第一。

地大——持地菩薩

我想起從前，普光如來出世的時候，我為比丘，常於一切往來要道，水陸交通的津口，田地狹隘的處所，凡不利於行人車馬的，我皆填補修整，或親作橋樑，或自負沙石。這樣的勤苦勞作，經無量佛，出現於世，未曾稍懈。或有老弱眾生，在市鎮商場，須要別人搬運什物，我即為負送至他的目的地，放下什物就走，決不受任何報酬。

毘舍浮佛住世的時候，眾生的共業所感，世多饑荒，那時我為挑夫，為人負物，不論遠近，只取一錢的酬勞。或有車牛，陷於泥濘，我有神力，必為推動車輪，使脫離苦惱。有一天，國王設齋，恭請佛陀應供，我知佛必經之路，特先往填平以待，毘舍如來，憐憫我長劫勞苦，就自摩著我的頭說：“你當自平心地，心地若平，則世界上就沒有不平之地了*。”我聞教示，藏心即開發顯現，始知藏心隨緣成事，心歧則千差兢起，心平則法界坦然。見自己身中的微塵，和造世界的所有微塵，唯是藏心平等，沒有絲毫的差別^δ；身內界外，所有微塵色法，和如來藏性心法，色、心不二，性色真空，性空真色，互不抵觸摩擦，如空合空，似水投水，了無痕跡，何能相妨？不但如此，就是刀兵之類，加於身體，亦如斬光砍影，無可傷害。由於悟一切法，同一自性（如來藏性），因證無生法忍，成阿羅漢^φ。

現在迴小乘心，入大乘菩薩位中，每聞賢劫以來四佛，宣說《妙蓮華經》（指《楞嚴經》），開示佛的知見^γ，我特先出而為證明，在楞嚴會上，於信解行中，我為上首。現在佛問圓通，我以諦觀身根與世界二塵，等無差別，皆是如來藏性，虛妄所發的幻相（無非藏性隨緣，循業發現而已）。今悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，能成無上覺道，若論圓通，如我所證，當以觀地大為第一。

*此佛欲令以理融事，故謂之曰：‘當平心地’，以心為諸法之本，地由心造，內心既平，外相斯夷，滄桑變易，常自如如，故曰‘則世界地，一切皆平。’

δ到此則超過聲聞之智，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！

φ按悟處已齊八地，但以伏斷分齊，分盡見、思，故云成阿羅漢。悟大證小其故何也？以所知障輕，故得悟大，煩惱障重，故但證小。

γ即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修，可獲果地覺。

註：持地所脩，具四法界：初脩平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開見塵，色心不礙，屬理事無礙法界；刀兵觸身，亦無所傷，屬事事無礙法界。

水大——月光童子

我回憶往昔，恆河沙數劫前，有佛降世，名號水天，教諸菩薩，以水作觀想對象，觀成就可入三摩地（正定）。我遵佛教誨，先觀自身水性是一，互不相妨傾奪，開始從涕、唾起，然後津、液、髓、血，以至大小便利等，除津液有水的清相外，其餘皆為水的渾濁之相，這些在身體內，循環往返，清濁雖異，水性是同，故無傾奪。內觀身內水純熟，擴而充之，外觀世界及世界外，浮幢王剎諸香水海的水，雖有遠近大小的差別，然水性也還是一，平等平等，沒有少許不同。

我在修習時，初成就此觀，入觀之時，不見其人，但見其水，只是以水為身，未能到無身境地。當時我為比丘，在靜室中，安心修習禪觀。我有弟子，童稚無知，偷窺我室，見室中充滿清水，別無他物，受好奇心驅使，取一瓦礫，由窗口投入水中，激水作響，顧視盼望而去。我出定後，頓覺心痛，像舍利弗被違害鬼所擊，出定後感覺頭痛一樣。心想：我現在已得阿羅漢道，久絕病源，為什麼今日，忽然患心痛病呢！難道說道果退失^＃？恰在這時，童子很高興的跑來，告訴我這件奇異的事，這才知道心痛的原因，如是教他，再見室中水時，立即開門入此水中，將丟進去的瓦礫摸出來。童子奉教，待我入定後，依然見滿室清水，瓦礫宛然，泡在水中，立即開門入水，取出瓦礫。我出定後，心痛即癒，身體依舊安然無恙。

這樣值遇無量佛，觀行日深，直至山海自在通王佛降世，方得亡自身相，與十方世界，諸香水海的水，一味流通，悟明如來藏性，性水真空，性空真水，無二無別，全相全性，即體即用。現在於如來前，得童真名，預入大乘菩薩之會。佛問圓通，我因修習水觀，悟內外水，一味流通，等無差別，了悟水性空寂，本自無生，得無生法忍，證入圓通。如欲圓滿無上菩提，當以觀水大為第一。

＃《正脈》云：羅漢有病、無病，當明子、果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛；今已受身，即身應受，謂之果縛；若實行新證四果，已將子縛（見、思二惑）斷盡，不受後有，不要再來受生，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受，故舍利頭痛，畢陵足痛，皆斯類也。

風大——琉璃光法王子

我憶往昔，恆河沙數劫以前，有佛降世，名無量聲，以最上乘法，本覺妙明之理，開示菩薩，教修觀行；以生存的世界，和眾生的根身，為所觀的境相，兩者都是由無明妄緣的風力（指無明），轉變而來^κ。

我當即秉承教誨，觀察世界的成立，是因風力執持；世的流動變遷，皆是由風力密移；身體的動止，如行、住、坐、臥，無一不是受風力的鼓動；心之動念，生、住、異、滅，剎那不停，全是因風的動搖。這樣審察諦觀，內而身心，外而世界，動相雖然千變萬化，紛然雜陳，可是其體無二，完全同一風性，毫無差別。於是悟知，這些群動之風性，來無所從，去無所處，當體全空，無有實體，十方微塵數世界及顛倒眾生，同一虛妄，皆妄緣風力所轉。這樣以至三千大千世界，所有眾生，就好像於一容器中，裝滿蚊蚋一樣，在一不過分寸大小的容器中啾啾亂叫，狂吵齊噪，擾攘不休。

所以在遇到無量聲佛不久，就證得無生法忍，本覺真心顯露，得親見動中，東方有不動的佛國，也有阿鋛（不動）佛，並於阿鋛佛座前，為法王子，遍事十方諸佛，身心大放光明，內外洞徹，如淨琉璃，遍照無礙^λ。佛問圓通，我以觀察風力的無體，當體即空，則由妄緣風力所轉之身心世界，豈不亦空？悟明如來藏性，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，得悟菩提心而入三摩地，上合十方諸佛所傳微妙心印，若論圓通，斯為第一。

κ 本覺即真如，真如界內，本來不立一塵，豈有世界眾生？皆由最初一念無明妄動，動則有風，風大即一念心中動相耳。情器世間，一切諸風，莫不資始乎此，故曰‘皆是妄緣風力所轉變也’。但能觀得風性本空，動相非有，便可旋妄復真，還歸本覺妙明之真心矣！

λ 既了妄身妄心，皆屬妄緣風力所轉，親見法身真心，乃是當人自性本具，內外洞徹，如淨琉璃，映現諸法，此即得名所以。

空大——虛空藏菩薩

我從前和如來，同在定光佛（即然燈佛）處，得證無邊虛空身。

當時手執照空四大的智慧寶珠，明照十方微塵數佛剎，皆化成虛空*。又於自己本覺真心，現大圓鏡智（即總智，參閱A3.13），內放十種微妙寶光（即十智），照射流灌十方，使盡虛空中所有世界，無一不在智光所照之中^＃。【此段詳明色空無礙－－理事無礙法界】

直至無量香水海中，諸浮幢王剎，全入心鏡之中，皆入我身之內，而我身同虛空，互不相妨（廣狹自在無礙門）；我亦能分身無量，遍入微塵數國土，隨機普應，廣作佛事，自在無礙（證解脫德）。【此段依正攝入圓融－－事事無礙法界】

我所以有這樣大的威神力，完全是由諦觀四大，本非心外實有，唯心所現，無體可得，乃從妄想生滅而有，當體即空，與虛空沒有兩樣；諸佛國土，不離四大，自亦本空，乃於空性，發明藏性，悟明性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，證無生法忍（空性生即無生，諸大亦然，自不見有少法生滅之相）。

現在佛問誰為圓通，我是以觀察虛空無邊而入三摩地，證得妙力圓明（即前色空無礙，依正互融，十方圓明，得大自在），當以此為第一。

* 此空非斷滅空，乃空諸妄相，妄盡真純，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理。為此得體，證法身德。

＃或以一智，而現十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現相，全事即理，而成理事無礙法界，證般若德。

識大——彌勒菩薩

我憶往昔，微塵數劫以前，有佛住世，名日月燈明，我跟隨彼佛出家，然不忘世俗的榮華富貴，喜歡奔走權門豪貴之家，攀附夤綠，貪圖名利。那時世尊，憐我愚迷，教我修習唯心識定，使我通達三界唯心，萬法唯識，一切外境，皆是心識所變現，如夢如幻，無一真實，因此心不散亂，而不外求，得入三摩地。歷劫以來，都以這三昧，奉事恆河沙數佛，不再有貪圖世俗名利的心。直至然燈佛出世，我才得成無上妙圓的識心三昧*。方知盡虛空的如來國土，淨穢有無^β，都是由我心識變化，所現的幻相。

世尊！我因為瞭解淨穢國土等，既然都是心識所變現，於是從法身識性中，現出無量如來，所以現在蒙佛授記，候補佛位，為賢劫中第五尊佛，將來以龍華三會，說法度生。佛問圓通，我以識大諦觀十方，一切依、正、染、淨諸法，唯是識心所變現，了知三界唯心，萬法唯識，識心無二，一體圓明。由識心圓明，而入圓成實性，遠離依他起性，及遍計執性#，得無生法忍。若論圓通，如我所證，當以此為第一。

* 前雖得三昧，未臻妙圓，不能稱為無上，然積行雖經多劫，入理在一剎那，如瓜熟蒂落，一剎那間，頓悟性識明知，覺明真識，全識全性，全性全識，本如來藏。妙真如性曰妙，圓滿周遍曰圓，此即由相宗之權，而入圓教之實。

β 淨穢有無，即對三土：

1.法身所依，無淨無穢，即常寂光土；
2.現受用土，報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土；
3.現變化土，應身所依，有淨有穢，即凡聖同居土。

# 圓成實性是真體，能為諸法所依，喻如麻；依他起性，依圓成實性所起虛妄之相，相有性無，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計執性，於依他起性周遍計度，分別妄執，情有理無，喻如蛇（如夜間見繩，妄認為蛇）。今既遠離二種情執，如佛所言，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現，便得無生法忍，即入圓成實性。

根大——大勢至法王子

我憶恆河沙數劫以前，有佛出現世間，名無量光。在那一劫中，共有十二尊如來，相繼應世，最後一佛，名超日月光，他教我修習念佛三昧。

譬如有甲乙二人，甲時刻憶念乙，而乙心理卻沒有甲，這樣的兩個人，自然難以相逢相見，就是偶然相逢，亦如不逢，相見亦同不見。若是二人互相憶念，愈想念愈深，終必相見相親，不願分離，以至生生世世，都會如影隨形，互相依戀，不相背離。

十方如來，憐念眾生，像慈母憶念兒女一般，如果兒女逃走，母親縱然時刻想念，也是枉然；若是兒女想念母親，也和母親想念兒女一樣，那麼母子連心，必然生生都不會違背遠離。如果眾生的心，也和佛陀憐念眾生的心一樣，時刻憶佛念佛，現在或將來，一定會親見佛陀，距花開見佛之日，不會太遠，到那時，不須借重其他方便法門，自得開顯本具的心佛，就如同染香的人，身上自有香氣，這就名為香光莊嚴（以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛）。

我是以念佛心，為本修的因地心，而入無生法忍，現在於這娑婆世界，攝受念佛人，同歸淨土。佛問圓通，我沒有別的選擇，只是一心念佛，以這念佛的心，統攝六根（唯攝一精明，不令托根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣），令淨念相繼（念念相續，無有間斷），欲想得三摩地，當以斯為第一。

　

本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成
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