注釋

1以上諸聖，但皆略說，惟有觀世音，殿後廣陳者，有三意存焉：

1.   以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”

2.   因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從 聞、思、修法門，正是從耳根下手。

3.   以阿難偏於多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結之法，令阿難得以就路還家，下偈文云：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”是以從容陳述也。

2  聞、思、修：此之三慧，不同常途，常途則以聞經解義為聞慧，其體即耳識， 與耳家同時意識，所發之勝解；思、修亦即獨頭意識（參閱A1.5），將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。本經以捨識用根為要旨，故三慧不同常途。

今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧，即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧，即如幻聞薰聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空（即我空、法空及俱空），破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。

3 入三摩提：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有‘修中’三摩提，即從根解結工夫；有‘證中’三摩提，即寂滅現前境界。此有‘入’字，乃六結盡解，證入圓通之三摩提；亦即阿難所請三名中之妙三摩，經題中‘了義修證’也。

4寂滅真體，本自圓明，六凡為我執所礙，不能超越世間；三乘為法執所礙，不能超越出世間；菩薩入三摩地，我、法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間。

　

19E

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觀音次第解結修證

解六結之境界