最初於耳根聞性之中（非肉耳、非耳識、非意識），下手起修，入流照自性（耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，今迴光返照，心光內注，反聞入流照性，即解脫之本），就先解脫聲塵之動結（并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！亦非聞性斷滅）。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除。

色陰
（前五根及六塵）

人
︵
我
︶
空
｜
｜
出
分
段
生
死

既亡動塵，仍舊反聞入流照自性，不捨本修，不住靜境，直到動靜二塵俱解，聲塵全泯，才能達到俱寂之境（非境靜之寂！乃動靜二塵；到此俱寂之境）。

塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡（塵既不緣，根無所偶，到此根結亦解，無有能受所受，則受陰破矣）。

能聞和所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，識無從生，則想陰亦破！惟餘一覺（湛一無邊之境現前，若住此盡聞之境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑），仍復加功用行，進觀聞性，至能覺之智（照此湛一境之智），與所覺之境（此湛一之境），二俱空寂，泯然無復對待（能覺之智屬般若，智能契理如何亦空？當知此破法執，若吝惜此智，不肯放捨，即是‘智愛’，亦復是結，亦當解除）。

既空能覺之智和所覺之境，則覺結雖解，空亦是結，亦當解結，以能空所空，二俱宛在，空性未圓（若吝惜空理，不肯放捨，即是理愛）。還要再修，入流照性，參究空何所依，至到‘所空’之智、境滅，即‘能空’之空亦滅。

三細︰

a 無明業相
b 能見相（見分）
c 境界相（相分）

觀智還元，一切生滅（即動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故‘滅結’亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障），悉皆滅已，寂滅真理現前（“寂”非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也！“滅”非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也！虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場地，為真心之全體）！

俱空不生