新表解19G三十二應

三十二應		條陳妙應	說法令其成就
應求聖乘	佛*	若有菩薩，入三摩提，進修無漏道業，各隨所修法門，因行已滿，將入解脫道；所起殊勝之解，將現圓滿，而未滿之時^B； *以菩薩志在菩提，故現佛身，下皆現同類身。	^{我現佛身，為說佛乘，令得分證或究竟解脫。}
	^獨覺	^{若諸有學，獨樂寂靜，求自然慧，當殊勝妙慧將現圓滿之時；}	^{我現獨覺身，為說無生法，令其解脫見思煩惱，而證無學之位。}
	^緣覺	^{若諸有學，逆觀十二因緣（即還滅門），緣斷而顯無生理性，將悟因緣性空，而將現圓滿之時；}	^{我現緣覺身，為說緣生無性法，令其解脫分段生死，證緣覺之果。}
	^聲聞	^{若諸有學，得四諦空，修道入滅C，滅諦無生之性，將現圓滿之時；}	^{我現聲聞身，為說滅諦無生法，令其解脫世間諸漏，超出三界，而入方便有餘土涅槃。}
應求諸天	^梵王	^{若有眾生，對淫欲一事，心得明悟，了知欲為招苦之本，故持戒修身，不犯欲塵，令欲身清淨；}	^{我現梵王身，為說四無量心，及出欲論等法，教修離欲定。}
	^帝釋	^{若有眾生，欲為忉利天主，統領諸天；}	^{我現帝釋身，為說上品十善，各種善論等法。}
	^自在天	^{若有眾生，欲得此身，逍遙自在，遊行十方（六欲四洲之十方），而無阻礙；}	^{我現自在天身，為說上品十善等法。}
	^大自在天	^{若有眾生，欲得此身自在，而能飛行虛空（大千世界之虛空）；}	^{我現大自在天身，為說上上品十善，及四禪四無量心之法。}
	^天大將軍	^{若有眾生，愛統八部鬼神，救護國土；}	^{我現天大將軍身，為說五戒十善、秘密神咒、呼召鬼神之法。}
	^四天王	^{若有眾生，愛統世間四大部洲，保護各國眾生；}	^{我現四天王身，為說上品十善、護國安民之法。}
	^天王太子	^{若有眾生，愛生四天王宮為太子，驅使八部鬼神；}	^{我現四天王國太子身，為說皈依齋戒，十善符咒之法。}
應求人趣	人王	若有眾生，樂為有道之君，治理邦國；	我現人王身，為說五戒十善、帝王德業之法。
	長者	若有眾生，愛主一族同姓，併願為世間所推重，到處讓居上首；	我現長者身，為說博施濟眾，仁民愛物之法。
	居士	若有眾生，愛談古今名人，嘉言典章，身處塵勞，心恒清淨，不染世欲，以道自居；	我現居士身，為說清心寡欲，潔己修身之法。
	宰官	若有眾生，愛治理國家領土，輔佐政治，剖雪冤屈，決斷是非；	我現宰官身，為說修齊治平，護國愛民之法。
	婆羅門	若有眾生，愛好天文地理，陰陽度數；醫卜命相，咒水書符；調攝身心，節勞靜神；保衛生命，固精養氣以自居；	我現婆羅門身，為說調氣煉神之法。
	比丘	若有男子，心厭塵勞，好學佛法，割愛辭親，捨俗出家，持諸戒律；	我現比丘身，為說戒定慧學，清白梵行之法。
	比丘尼	若有女人，心厭塵勞，好樂學道修行，出離世俗之家，持諸禁戒；	我現比丘尼身，為說離染清淨，精修梵行之法，令其具足三學五德。
	優婆塞	若有男子，志慕佛教，不能捨俗出家，但好樂受持五戒，以修其身；	我現優婆塞身，為說五戒善利等法，令其成就親近承事三寶之士男。
	優婆夷	若有女子，以五戒自守；	我現優婆夷身，為說五戒善利等法，令其成就親近承事三寶之士女。
	婦女	若有女人，善主內政，如孝敬翁姑，教育子女；併能立身，如貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，克修女德；以感化家庭，影響國政；	我現天子之后，邦君之妻，受朝廷誥命之婦，家訓姑，為說三從四德，端莊淑慎之法。
	童男	若有眾生，不近女色，保守天真，不染欲塵，天真未洩，男根不壞，志樂獨身；	我現童男身，為說守真抱璞，固精保元之法。
	童女	若有處女，愛樂處女之身，不求婚嫁，不從強暴，永為處女之身；	我現童女身，為說堅貞美德，清淨自居之法。
應離八部	天	若有諸天，樂出天界，求生人道；	我現天身，為說無常、苦、空、無我之法。
	龍	若有諸龍，樂出龍類，求生人道；	我現龍身，為說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法。
	藥叉	若有藥叉，樂超越同類，求生人道；	我現藥叉身，為說持戒修福，柔和善順之法。
	乾達婆	若有乾達婆，樂脫離同類，求生人道；	我現乾達婆身，為說遠離放逸，五戒及中品十善之法。
	阿修羅	若有阿修羅，樂脫離同類，求生人道；	我現阿修羅身，為說慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法。
	迦樓羅	若有迦樓羅，樂脫離同類，求生人道； #此經無此部，現加入。	我現迦樓羅身，為說仁慈愛物之法。
	緊那羅	若有緊那羅，樂脫離同類，求生人道；	我現緊那羅身，為說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法。
	摩呼羅伽	若有摩呼羅伽，樂脫離同類，求生人道；	我現摩呼羅伽身，為說修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法。
應人修人	人	若諸眾生，好樂生生世世為人；	我現人身，為說五戒、中品十善之法。
應離非人	非人等	若諸非人，有形（有色陰，如休咎精明等）、無形（無色陰，如空散銷沉等）、有想（有四陰，如鬼神精靈等）、無想（無四陰，如精神化為土木金石等），各樂脫離同類，轉生人道；	我一一各隨其類而現身，各應其機以說法。

備注

A 如幻聞况聞修金剛三昧

“如幻”是喻，“聞况聞修”是法，“金剛三昧”亦然。上“聞”字，指本覺聞性內况，熏起始覺之智；下“聞”修，即始覺反聞修習，入流照性之功。此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有；修成而得三昧，名曰“金剛三昧”。“修”即入流照性，照破五陰，解除六結，返窮流根，至不生滅，澈法底源，無動無壞，究竟堅固，喻如“金剛”，堅固不壞，能摧毀一切。“三昧”是梵語，此云正定，即首楞嚴大定，證此定為得圓通。“金剛三昧”，即通達一切諸法，能破一切諸種煩惱沒有遺餘的三昧。

B 以下三位，‘勝解’之字雖同，其義有異；即本科亦當作二種解：若相似位菩薩，入相似三摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓。若分證位菩薩，入分證三摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。

C 在見道位中，以八忍、八智十六心，斷四諦下惑，見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無為，故曰修道入滅。

本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成
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