三摩提 二十五位聖者的證道報告 20B-4文殊偈對 4 普勸修證
| 經文 | 解釋 |
大眾及阿難， 旋汝倒聞機， 反聞聞自性， 性﹩成無上道， 圓通實如是。 |
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普勸修證 大眾勿迷本聞，及阿難勿再強記。 真實圓通，別無他法，惟在旋轉循塵之顛倒聞機， 反聞以聞自己之聞性。 此性定成無上之佛道，即究竟極果也。 圓通法門雖多，若剋定真實，便於初心，惟修如是聞性而已。 ﹩性：即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，實成佛之真因。 |
| 此是微塵佛， 一路涅槃門； 過去諸如來， 斯門已成就； 現在諸菩薩， 今各入圓明⊿； 未來修學人， 當依如是法； 我亦從中證， 非惟觀世音。 | 此是十方三世，微塵諸佛， 到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。 過去諸如來， 由此法門而入，已得成佛， 現在諸菩薩，雖未成佛， 今依此各入圓明， 未來修學人， 必當依此耳根反聞之法，如是而修也。 不惟諸佛菩薩，由斯而入，即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也， 非唯觀世音一人為然。 ⊿圓明：即上‘淨極光通達’之意。 |
文殊偈對 5 結答覆命
| 經文 | 解釋 |
誠如佛世尊， 詢我諸方便∞， 以救諸末劫＠； 求出世間人﹩， 成就涅槃心＃， 觀世音為最。 |
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結答覆命（通常修學） 誠然如佛世尊所命， 詢問我諸二十五聖，方便行門，那一門最當阿難之根機， 以救度佛滅後末劫時期，令其出離生死； 欲出離世間苦海的人，（即回小向大，入菩薩乘） 使其成就證得究竟涅槃的真心，無上的菩提大道， 惟觀音耳門最為第一。 ∞《正脈》云︰蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也 ！（參閱20A.1） ＠《正脈》云︰人人現具，淺深均修，故能普救末劫，即順第二旨也！ ﹩《正脈》云︰先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第三旨也！ ＃《正脈》云︰生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃，即順第四旨也！ |
| 自餘諸方便， 皆是佛威神， 即事捨塵勞， 非是常修學α， 淺深同說法ψ。 | 自觀音耳根圓通之外，其餘諸二十四聖，所修方便法門， 皆佛之威德神力， 令其即遇之事加被之，而能捨脫塵勞也， 非是通常可修之法； 亦非是淺位和深位同時可以說法。 α《正脈》云：若是常修學，則不必就其遇習之事；但選妙性，通常可修也！諸門，如那律失明，畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣！ ψ《正脈》云︰若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也！諸門，如普賢之大因，滿慈之宿辯等，但居深心；沙陀之貪淫，周利之闕誦等，但居淺心，非是同說法矣！ |
文殊偈對 6 求加總結
| 經文 | 解釋 |
| 頂禮如來藏， 無漏不思議⊿， 願加被未來， 於此門無惑。 方便易成就∞， 堪以教阿難， 及末劫沉淪， 但以此根修， 圓通超餘者， 真實心如是。 |
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求加總結 頂禮如來藏， 無漏不思議， 願加被未來眾生， 於此法門，必信從而無疑惑，或必解悟而無疑惑。 此正初心方便，最為善巧，不遲而速，容易成就。 堪以教導阿難， 及末劫沉淪之群生， 但以此耳根，一門修習， 而所證圓通，便超其餘二十四聖， 凡欲修楞嚴大定者，真實修心要訣，不過如是而已。 ⊿頂禮如來藏，無漏不思議：此二句有兩解：
∞方便易成就：因未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉？ |
聽了文殊菩薩大明大白的開示，阿難以及與會大眾，都身心瞭然，豁然貫通；再來觀佛菩提大道，大涅槃聖果，雖尚未親自證得，但已如有人，因事遠遊他鄉，雖一時尚沒有歸家（喻菩提和涅槃），但已明白知道回家的路徑（即耳根圓通），毫無疑慮。
會中所有大眾，天龍八部，有學的二乘人，及一切新發心的菩薩，總數有十恆河沙數之多，都悟得本有的真心（即六根門頭，圓湛不生滅性），遠離塵垢，獲證法眼清淨（圓教初住。參閱24.3、24.4及25B.4）。性比丘尼（即摩登伽），聽完文殊菩薩說偈之後，即證阿羅漢果（圓教七信。參閱24.3及24.4），另有無量的眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心（圓教初信。參閱24.3及24.4）。
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本講義是由 吉隆坡
雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist
Society 師生共同努力所完成
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