三摩提 二十五位聖者的證道報告 20B-3文殊偈對 3 獨選耳根
| 經文 | 解釋 |
我今白世尊： 佛出娑婆界， 此方真教體， 清淨在音聞⊿。 欲取三摩提， 實以聞中入∞。 |
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獨選耳根 A 備彰門妙 A-a 根隨方利（正對方宜） 我現今重白世尊言： 佛陀出現在這個娑婆世界裡， 此方真實教體， 清淨本然，周遍法界者，惟在聽音之聞性而已。 凡欲取證三摩提，即楞嚴大定， 實在要以耳根聞性得入。 ⊿此方眾生耳根偏利，能由聞性，遍達無量差別理事。 ∞良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也！然領悟雖以雙託音、聞，而修定但宜單取聞性。 |
離苦得解脫，
於恆沙劫中， 入微塵佛國， 得大自在力，
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A-b
法以人勝 離分斷、變易二種生死之苦（即解六結，而越三空也），得離繫、自在，二種解脫之樂（即忽然超越世、出世間，而獲二用）。 實在是觀世音菩薩的修法。 經歷如恒河沙的劫數，（豎窮三際；於恒沙劫，顯化導時長也） 進入如微塵數量的佛國裡，（橫遍十方；入微塵國，顯現身處廣也） 得到大自在之力，（顯三十二應，有無作妙力，自在成就之語） 以無畏之神力，去布施諸眾生。（顯十四無畏，有施無畏力，福備眾生之語） |
妙音⊿觀世音∞， 梵音＠海潮音﹩， 救世悉安寧＃， 出世獲常住＆。 |
說法不滯之妙音，尋聲救苦之觀世音， 音性清淨無著之梵音，應不失時之海潮音， 以救世人之苦惱，令悉安寧，施與諸樂， 助人證出世之道，而獲常住，究竟成聖之快樂。 ⊿妙音：三十二應中說法，四不思議中說咒，由菩薩妙觀智察，觀定應說何法而得度，即為說法，或說咒，此皆妙音之力也！ ∞觀世音：十四無畏中救八難，四不思議中施無畏，由菩薩以觀智，觀世間稱念菩薩名號音聲，皆得解脫，此皆觀世音之力也！ ＠梵音：十四無畏中除三毒，四不思議中破慳貪，由菩薩音性清淨無著，此皆梵音之力也！ ﹩海潮音：三十二應中赴遍求，十四無畏中赴二求，四不思議中赴廣求，由菩薩及時說法，應不失時，此皆海潮音之力也！ ＃救世悉安寧：以世人慳貪積聚，患得患失，皆不安寧；而第三不思議中，破貪感求，正救此病，令悉安寧。 ＆出世獲常住：以修行欲求出世，錯用因心，不得究竟；而第四不思議中，有求大涅槃，得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也！ |
我今啟如來， 如觀音所說， 譬如人靜居， 十方俱擊鼓， 十處一時間，
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A-c
示法真實（不勞資藉） A-c-I 圓真實 我現今啟白如來， 如觀音所說：我從耳門，圓照三昧，所以速證圓通也。 譬如有人在寂靜閒居時， 十方之處，一時同擊鼓， 則十處能同時聽到聲音，（聞無先後） 耳根聞性本來圓滿周遍十方，真而無妄，實而不虛。 |
目非觀障外， 口鼻亦復然， 身以合方知， 心念紛無緒。 隔坦聽音響⊿， 遐邇俱可聞， 五根所不齊，
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A-c-II 通真實 目不能觀見遮障之外所有諸物， 口、鼻二根，之與味、香二塵亦復然，稍離尺寸，便不覺知， 身根亦必以塵合身，方有知觸之用。 意根雜於意識，想念紛亂，無有頭緒。 隔垣牆而聽音響，尚無隔礙。 遠近所有一切聲音皆可得聞。 五根之功能，所不能與耳根齊等。（況塵、識與諸大？） 耳根聞性，本來通達，周遍無礙，真而無妄，實而不虛。 ⊿隔垣聽音響：此言耳根在動用中，現具靈通之相，隔垣牆而聽音響，尚無隔礙。不知者，謂聲能透入；其知者，以聞性湛然，周遍圓滿。無線電話，可以驗知，並非聲來耳邊，亦非耳往聲處，如隔數千里之遙，問答如在目前，因聞性周遍故。 |
音聲性動靜， 聞中為有無， 無聲號無聞， 非實聞無性。
聲無既無滅， 聲有亦非生， 生滅二圓離， 是則常真實。
縱令在夢想， 不為不思無， 覺觀出思惟，
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A-c-III 常真實 對聲塵以顯聞性常住 音聲之性能有動、靜二相。 動靜二相，常於聞性湛然體中，循環代謝，或有或無。 世人顛倒，尚且惑聲為聞，因於無聲之際，號為無聞。 並非能聽聞的聞性消滅。（殊不知無聲之時，聞性愈覺無有邊際） 生滅雙離以顯聞性常住 無聲之時，聞性既無有滅， 有聲之時，聞性亦非有生， 是知聞性湛然常住，自體了無生滅之相， 豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不虛。 離思惟以顯聞性常住 縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思， 聞性不為彼無思而即便滅無， 聞性本體之照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。 身（兼眼、鼻、舌）心（意根）所不能及。 |
今此娑婆國， 聲論得宣明。 眾生迷本聞， 循聲故流轉， 阿難縱強記， 不免落邪思， 豈非隨所淪，
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A-d
顯行當根（便於初心） 對此娑婆世界之眾生，耳根偏利故， 佛以音聲，而作佛事，立諸聲、名、句、文，一切經論，義理得以宣揚，心性得以了明。 無奈眾生(狂慧學者)，迷而不悟，不能因言會道，聞教觀能聞之本聞－－妙明心性； 而但循順所聞之聲教，增益戲論，故自取於流轉。 阿難縱能強記，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙， 猶尚不免落於邪思，為物所轉，溺於淫舍，不得自由。 豈非外循聲塵而淪溺流轉⊿， 若能旋彼聞根，反聞聞性，便能獲得真實常住，不流轉之性∞。 ⊿即如諸佛，異口同音告曰：“阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。” ∞即如諸佛告曰：“汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。” |
阿難汝諦聽： 我乘佛威力， 宣說金剛王＠， 如幻不思議， 佛母﹩真三昧＃。 |
B 詳示修巧 B-a 出名教所反聞 阿難！汝果欲旋流反聞，應當諦聽我語。 我今仗承我佛威神之力， 為汝宣說觀音所證之金剛王三昧， 所修如幻不思議之三昧，即無修而修，修即無修，速疾超乎世、出世間， 出生諸佛的真正三昧境界。 ＠金剛王：具體、相、用三大，其體堅固，不可破壞；其相光明，照了一切；其用銳利，能斷無明；亦即三德秘藏。王者，自在無礙義。 ﹩佛母：十方諸佛，都從此一門超出，趣入涅槃之門，所以稱為佛母。 ＃真三昧：所證之三昧，是真三昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也！此出名中，已示修巧之意，且簡要易速四義為巧。但依耳根，一門深入，此則為簡；入一無妄，彼六知根，一時清淨，此則為要；但向根中，旋流反聞，此則為易；自入流亡所，而至寂滅現前，此則為速；具此四義，故成此真三昧也！ |
汝聞微塵佛， 一切秘密門， 欲漏不先除， 蓄聞成過誤。 將聞持佛佛，
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汝阿難是多聞第一之人，所遇之佛，數等微塵，皆以多聞之力，護持法藏。 凡一切秘密深奧之法門，悉皆得聞。 惟務多聞，不勤定力，不修無漏勝業，欲漏種習，不先除卻。 因欲漏不先除，故蓄積多聞，反成過誤。（皆為循塵流轉矣） 將自己之本聞妙性（即聞根），向外受持諸佛所說之佛法， 何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？ |
聞非自然生， 因聲有名字⊿， 旋聞與聲脫，
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B-b 法說次第超越 B-b-I 超越情界 妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也， 因有動、靜二聲，方有耳根之名字。 旋觀能聞之聞性（即聞根）－－反聞自性，而與所聞之聲塵脫離，（即入流亡所，乃至動靜二相，了然不生） 聞根前因攬塵而結，玆因旋根而塵自脫；塵已脫，而根隨盡，更有誰名為耳根也？（即如是漸增，聞所聞盡，併能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已） ⊿因聲有名字：因於動、靜二種妄塵，黏起湛然－精明之體，發為聽精，聽精映聲，捲聲成內四大之勝義耳根，此根為浮塵根之本元，名為清淨四大，依勝義根而成浮塵根，名為肉耳之體，由此無始來，遂有耳根之名字，此乃聚聞結滯為根之體。（參閱15B.8） |
一根既返源∞， 六根成解脫＠。 |
一根既已返本還源，覺性現前，不復循塵結根， 則六根俱成解脫。（則眾生世界，已自不能纏縛矣） ∞一根既返源：於六結：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅，但解動、靜、根三結。 ＠人疑但解一根，餘根尚結，不知根雖有六，體本是一；此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也！正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵，由細向粗，皆有次第六結；約返妄歸真，從塵至性，由粗向細，亦有次第六結；如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；或一結解時，六根齊解一結，乃至六結皆然。 |
見聞如幻翳， 三界若空華， 聞復翳根除， 塵銷覺圓淨。 |
B-b-II 超越器界 本一精明之體，起於見、聞、嗅、嘗、覺、知六用，如依淨眼，起於幻翳相似。 三界依、正，猶翳眼所見空華，翳病若除，華於空滅， 聞根今已旋妄復真，則翳根之病除矣！ 幻翳既除，而塵界應念隨銷，如空華滅於虛空。 |
淨極⊿光通∞達， 寂照含虛空，
猶如夢中事＠， 摩登伽在夢， 誰能留汝形？ |
淨極心光自然通達，覺體遍照塵剎， 此光寂而常照，稱性含裹虛空。 既得全體，復獲大用，卻來涉世利生，以含空之寂照，覺察世間， 悉皆如夢，了無罣礙，（則超越世界，得大自在也） 若能以此觀世，則摩登伽女，乃是夢中之人， 以夢中之人，不能牽夢外之身，誰能留汝之形乎？ ⊿淨極：當覺所覺空，乃至寂滅現前，乃為淨極；淨極即寂。 ∞光通：光通即照。 ＠《正脈》問：“前言界如空華滅盡，今何又見也？” 答：“圓乘銷塵，非至灰斷，但滅法執所執定，實心外之界，而唯心如夢，境界宛在無礙，但隨心出沒，無定實矣！” |
| 如世巧幻師， 幻作諸男女， 雖見諸根動， 要以一機抽﹩， 息機歸寂然， 諸幻成無性。 |
B-c 舉喻以合前法 如世間巧幻師乃能作之人，（喻真如） 幻作（喻隨緣真妄和合）諸男女，（即所幻作之人，喻六根） 雖見六根在動，（喻六根之用差殊） 要以牽抽男女之機關，（喻惟一精明之體，隨緣異用也） 休息機關而不抽（喻旋一根精明之體，令其還源），則男女諸根皆不動。（喻六根俱解脫） 所依幻處，亦成無性，全泯於無。（即器界亦得超越） ﹩一機抽：即抽男女之機關也！喻一精明之體。元依一精，分成六用，在眼曰見，乃至在意曰知。 |
六根亦如是， 元依一精明⊿， 分成六和合， 一處成休復， 六用皆不成， 塵垢應念銷， 成圓明淨妙∞。 |
六根亦如幻人之諸根， 元來都是依於一精明所起。（六根是能依，一精是所依，合喻中要以一機抽） 依此分為六性，和合根塵，性雖有六，體本是一。（合喻中幻師幻作男女，雖見諸根動） 一處休息，復返自性，（指耳根反聞照性，合喻中息機，喻明超越情界） 一精既轉，見、聞、嗅、嘗、覺、知六用不成，（合喻中歸寂然） 器世間（六塵垢染世界），應念化成無上知覺。 成為圓滿光明的清淨妙用。（連上一句，合諸幻成無性，喻明超越器界） ⊿一精明：是依真妄和合而起，而為六精之總相，即本經所稱，陀那微細 識（第八阿賴耶識）。 ∞成圓明淨妙：無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之礙，而互用變現曰妙，此更喻明，器界超越。 |
餘塵尚諸學， 明極即如來。 |
B-d 結示因果究竟 斷無明未盡，謂之有餘微細之塵，尚在諸學地＠。 本明證極，無明盡淨，即是究竟如來。 ＠如等覺菩薩，尚有一分生相無明未盡，尚在諸學地。 |
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