欲海乾枯1，根與境不相對待2，當生已是最後的身相，永不再受生。
人、法二執之心，虛而無障，明而無礙3，至此，則純是人空智與法空智。
這慧性（人法雙空之智）增明圓滿4，俱空之智，即三空之智現，而普照十方世界5。
然這只是欲愛最細微的習氣，初得乾枯，而智慧顯，
尚未與如來真如法性水相接6，故無由滋潤，所以名乾慧地。

注釋

1 二漸 ：《正脈》云：由前心無貪婬，故至此而欲愛乾枯，蓋前位但得身、心俱斷，此則復將斷性亦無，故曰乾枯，是欲界生緣迥不相及也！

2 三漸前半：《正脈》云：由前六用不行（相似七信位－－齊四果），故至此而根、境不偶，蓋前位但得六塵初泯，此則復至心、境絕待，故曰不偶。蓋根、塵雙絕，種現俱銷，是三界生緣迥不相及也！

3 三漸後半：十方國土，皎然清淨（八信位）

4 三漸後半：妙圓平等，獲大安穩（九信位）

5 三漸後半：一切如來，密圓淨妙，皆現其中（十信位）

6謂未破無明，未曾親見法身真理，是名未與如來法流水接。若至隨分覺（四覺之一），破一分無明，證一分法身，則與法流水接，定慧均等，則中中流入薩婆若海矣！

。《正脈》問：「菩薩不取涅槃，何言不受後有？」
答：此言不受業縛之後有，非如羅漢，并無悲願自在之妙身也！」

。《正脈》問：「此與前永無相生、相殺等何異？（參閱24.2）
答：「大不同也！彼但且免生殺酬償惡報而已，善淨生緣尚未絕也！觀下淨報猶云：父母肉身，蓋可驗矣！此則二十五有，無復生緣，無復業牽之身，但隨悲願自在去住，自在受生而已！」

。《正脈》云：此中應知乾慧以前三漸次位，則圓家五品十信盡攝於中，乾慧以後所立十信，乃是初住開出十心，經文顯然。蓋圓家住前不取證，故不列位，所以此經與《華嚴》，皆於信位不分十也！

此位分明束前漸次中，所含十信總成一位，而孤山說合十信為乾慧，理在不疑，但亦有圓滿成就之意。舊註非之者，祇因彼見通教乾慧名同，務欲同之，不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓，何得名實皆同於通教乎？當知通教乾慧在於信前，但對五品，此圓乾慧乃在信後，圓收十信【三漸之十信－－﹥乾慧（束三漸之十信）－－﹥初住（即十心〔信〕十位）】，豈惟於文為順，而實於理大通也！

通論三漸次位，第一位名字位中初向觀行；第二位合五品，及前五信；第三位後五信耳！然此信等諸位皆依天台圓位，非取別教。又經文但分三漸，本不曾分信等，今因有三了簡，故須指明：

（一）顯後非信。以經文於此位後別有十信，名借常途，義開初住（為十心），卻將常途十信暗含三漸次中，若不分明釋出，鮮有不將後信濫於常途，如舊註所云也！

（二）顯牒圓通。此三漸位，但是重束圓通助、正始末，以為後位初心方便。然圓通歷證三空，實居十信，若不此處指明，人見經文後有十信，將屈圓通墮於觀行，因茲所以一一指明也！

舊註錯亂，惟孤山說乾慧合十信為是，然亦不說三漸中已含十信，乾慧合之。