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心
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信
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住
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十
心
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用乾慧心，於聞性之中，以中道觀的智慧，無功用道，逆法性流水而深入，中中流入妙覺果海1。這時圓通妙性（六根互用曰圓，情器雙超曰妙），如蓮華重重開發敷放，乘這心開意解，圓通妙性更向前進，真妙的當更妙，真圓的更臻圓滿（應是根、塵互周，身、土重重漸廣，如花正開）。此位破一分無明，證一分三德，已經親證：信知心、佛、眾生，三無差別，決定不退，一切我執、法執、空執之妄想，滅盡無餘；妄盡真純，中道理彰顯，親信此理，信心堅固，常住不退，故名信心住2。

《正脈》問：入住菩薩，何有捨受之事？
答：圓頓人，不取變易，常於分段，得大自在故也！此屬宿命、漏盡二通。

若將前信心住，真妙真圓的圓通妙性，即中道純真之信，發揮到化境（二?佛境之一），那麼無始的生死習氣，皆化通為如如之精明智體（菩提體。上二句攝念心住）。以這惟一的智體，進而趣向如如之理體（涅槃體），就名為精進心。【雙兼理智】

《正脈》問：理、智一如，何言進趣？
答：體雖無二，而方便隨順，不無趣相，所謂不趣之趣，性不礙修之旨也！

前位既得進趣如如之理體，自得心精（即如如之智體）時時現前，純以智慧用事，一切迷惑習氣，皆化成智慧，這名為慧心住。【別約智成】

以定力執持明照的智慧，則妄念不起，故湛寂者得以周遍，寂妙者得以常凝然不動，名定心住。【別約理成】

定功極而慧光發明，慧性明而定力愈深，定慧等持，惟進無退，名不退心。

自心寂照雙流，任運前進，不假用力，而能保護任持如來藏，清淨本然之法，但仍不失定心。能和十方法身如來，氣分交接（心精通吻），至此方能內護心法（約保護任持），外護佛法（約定力伏魔），故名護法心。

覺慧增明，而得保持不失（躡前定力所持覺體），能以這妙慧之力用，迴他佛慈光，向自己心佛光中安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影重重互攝4，即佛光心光，自影他影，相攝相入，重重無盡，名迴向心。

前位之心光和佛光，暗通冥應（得佛不動之體）。到此位，即獲心光和佛光，常凝不動，而與無上妙淨戒體5，一同安住；無作無為，沒有一念遺失而漏落於有為功用，名戒心住6。 【住佛法身】

安住無住戒體，能從體起大自在之用（所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有?戒－－三聚淨戒），而能遊化十方，所去之處，隨心滿願，名願心住。 【參佛色身】

  備注

1《正脈》云：按修圓通初心，雖直觀聞性不著空、有，是亦絕待靈心之中道，而粗垢先落，人、法雙消，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真也！至此位俱空不生，前之中道於斯益純，故曰「中中流入」，蓋言中而復中，順法流水而深入也！

2《正脈》云：蓋純中道，非同前位兼帶趨空也！親見此理，深忍樂欲，故名信心，乃成就之相。住，即常住不退也！後皆倣此。又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵於成就，所以獨標「信住」。若作常途十信初心，豈能當此圓妙、常住、無餘等義乎？

3《正脈》云：常途二信，圓通尚遠，今斯位即云一切圓通，豈是常途，在住位無疑矣！又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性，此二位所以別也！

4《正脈》云：蓋言前位如來氣分初接，已即蒙佛慈光攝受，而尚有自、他之分，此則久與融一，他佛慈光即己心佛慈光。然不妨自、他歷然，故復迴此慈光，仍向他佛智、境朗然安住，而亦實無二體。然約不妨歷然，故如二鏡相寫，傳耀無盡；蓋惟兩鏡對照，影中含影，即已重重，不必多鏡，故惟喻自、他二佛，而諸佛在於言外可知，亦不必加。

5《正脈》云：常凝即佛大定，屬心；無上妙淨即大寂滅海，屬境。得佛此理心、境恆一如也！

6《正脈》云：以不犯遺失之過，故名為戒。然此以一念有為，即名破戒，可謂甚深戒乎！

。《正脈》云：此中論名，全與常途信名不差一字；論義，則與常途信義迥不相同，況後初住明言發此十心，又云：「十用涉入，圓成一心」，故孤山說為初住開出，理無可疑。且於中六位皆標住字，更是可憑，舊註非之不當。其引金剛十八住而云：「何必住位方受住名，即應五十五位通名為住，何獨於住前十位，特特以加之乎？」其為住位開出愈無疑矣！故今立科名從十信，而義惟遵經銷歸初住耳。又通論十心，前六修自心，後四合佛德矣！

。太虛大師曰：以上第三增進與乾慧地及十信（心）位，皆是依修圓通三摩提時，所成就之真德而說；其在後文所說五陰魔外，則依三增進中，所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就，妄垢之一方面銷落，兩者所經過之途程正相等，特彼誤取所銷落之妄垢為是，故成顛倒所執五陰魔，此則唯取所成就之真德，故成乾慧、十信。