楞
嚴
十
心
︵
信
︶
合
華
嚴
十
住
、
十
行
、
十
向

十
心
︵
信
︶
│
│
全
根
力
而
植
佛
種

念根

進根

慧根

定根

念心住

精進心

慧心住

定心住

十住

五根初植為住義

定力

護法心

十行

進、定二力
收定散諸行

信力

念力

戒心住

願心住

十向

回向、戒、願
皆向意

楞
嚴
十
住
對
華
嚴
十
地

十
住
｜
｜
生
佛
家
而
為
佛
子

治地住

修行住

生貴住#

十地

# 此《楞嚴》
四住位，皆同
《華嚴》第四地、
八地、九地和
十地位之義；
而《華嚴》餘地，
亦但名字多同
《楞嚴》諸地，
而義亦不相類。
至於兩經住位，
亦但名字多同，
而義各差殊1。

正心住

不退住

童真住#

楞
嚴
十
行
、
十
向
、
四
加
、
十
地
乃
華
嚴
等
覺
︵
十
定
、
十
通
、
十
忍
︶
開
出
2

十
行
｜
｜
廣
六
度
而
行
佛
事
︵
後
五
度
乃
慧
度
開
出
︶

戒度

忍度

進度

饒益行

無瞋行

無盡行

十忍

四度須勤勇無間

十定

禪度是定

方度

願度

力度

智度

無著行

尊重行

善法行

真實行

十通

智（五智度）與
神通互相資發

十
向
｜
｜
回
佛
事
而
向
佛
心

不壞回向

十忍

此二向乃無生；
十忍中無生最勝。

至處回向

無盡回向

平等回向

等觀回向

一總四別。
至處不過
十方三世，
乃眼、耳、宿命
三通；後三乃
神境、漏盡、他心
三通。

解脫回向

無量回向

十定

真如皆自性定

心即佛

即心即佛

非心非佛

頂地

忍地

世第一地

十忍

三別一總。
勤勇無間。

十
地
｜
｜
契
真
如
而
覆
涅
槃

異性入同，覺通如來

同性亦滅

淨極明生

明極覺滿

離垢地

發光地

燄慧地

歡喜地通達盡境，
則眼、耳、
神境、宿命、
他心皆極增盛。
離垢地
可當漏盡通。
後二明生、明極
乃是最勝三明。

同異所不能至

無為真如，性淨明露

盡真如際

一真如心

發真如用

現前地

遠行地

不動地

善慧地

十定

前一引起後四，
皆自性增勝定。

慈陰妙雲，覆涅槃海

十忍 慈悲無緣

十通 智慧無障礙

十定 稱合涅槃

1《正脈》云：且《華嚴》四地方說生法王家，而此經四住明言：「譬如中陰，自求父母，陰信冥通，入如來種。」似全同彼生法王家；至於四地但言：「明極覺滿」，了無生貴之意。

又《華嚴》八地方說十身相作，而異名中亦言是童真住，此經八住已云：「十身靈相，一時具足，名童真住」；至八地但云：「一真如心」，了無十身童真之語。

又《華嚴》九地明言法王子住，而此經獨於九住受法王子名，至九地但云：「發真如用」，杳無王子之稱。

又《華嚴》十地顯言灌頂受職，而斯經十住明言：「如國大王，分委太子，陳列灌頂」等，至十地但云：「慈陰妙雲，覆涅槃海」，了無灌頂之相。

《正脈》問：「今何以十住同《華嚴》之十地耶？」

答：「佛語自在，應有兩途：

（一）融攝意。蓋圓旨一攝一切，則初住即應攝初行、初向、初地；如是乃至十住，即應攝十行、十向、十地。若此則應十十各同，何止住、地四位之同耶？

（二）開合意。蓋佛語無定，或開前而合後，或合前而開後。今《楞嚴》恐或合《華嚴》住、行、向為十信，亦如天台合別家二十三位，為後三信是也（即上圖之格表）！」

2《正脈》云：《楞嚴》之十行、十向、四加、十地是《華嚴》之等覺位（十定、十通、十忍）開出，但等覺義長攝廣，而《華嚴》之等覺不攝覺際入交之義，因此《楞嚴》又另開等覺一位！