1. 觀一切業如幻

2. 一切法如燄

3. 一切身如水月

4. 妙色如空華

5. 妙音如谷響

6. 諸佛國土如乾達婆城

7. 佛事如夢

8. 佛身如影

9. 報身如像

10. . 法身如化

1《正脈》云：金剛者，即前所謂「金剛王寶覺」。蓋自初住圓通之位，已即分證，位位轉深，至等覺則究竟金剛心也！故知金剛乃甚深般若之名，是即實相之觀照，所謂如珠有光，還照珠體，前劣後勝，一體而已！觀察者，即以金剛寶覺照之也！

2   此中喻雖有十，所喻之法，不出度生、說法、嚴土、供佛而已。然既曰不可取，則無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供。既曰不可捨，則任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既曰一切空故，則取、捨雙忘，忘心亦寂，故云深也！

3《正脈》云：毗婆舍那，前文問答皆無是名。按《深密經》：「佛以無分別觀為奢摩他，以差別觀為毗婆舍那，似分照真俗之意。」今詳味斯經語脈，似不全同彼意，良以無分別之語，固不違於性定，而差別云者，仍可參詳。

4 乾慧非真，妙覺非路；以乾慧相似覺，未發真信，猶未起程，故非是路，是以除之；以妙覺、究竟覺已經到家，亦非是路，故亦除之；則知五十五位，真菩提路者，即十方如來，一門超出，妙莊嚴路也！

5是知楞嚴正定，全體大用，不出金剛觀察。始從因地，終於果地，先頓悟根性為因心，然後依悟修證，作是觀者，名為正觀。

6  邪，不定指邪外，凡執六識為真因，以事行為真修者，皆名為他觀；非自性之正定，即名為邪觀也！

。《正脈》：孤山曰：「圓教地位，以六即配，則十信為相似即，初住以後為分真即，妙覺為究竟即；此天台所判圓教所獨，漸教有六無即，頓教有即無六。」今行布不礙圓融，故六而常即，所以六位皆佛；圓融不礙行布，故即而常六，所以六位不濫。至於諸位所斷無明、所證真如，隨佛自在分合而為多少，何敢定數？華嚴百界倍增，但可準知，未必定依其數也！良以斯經位次不定，依彼故耳！