新表解37B-1詳示五陰皆以妄想為根本／五陰界限

以戒慧助定消除五陰妄想法要 37B-1

詳示五陰皆以妄想為根本／五陰以何處為何陰的界限

五陰	詳釋	結名妄想／推廣結名	界限之處／邊際淺深	所生妄相	五濁
色陰	示體因想汝之形體，有質礙可見者，先因父母，俱動愛欲妄想而生。愛欲妄想動，而後有赤白二渧，若汝中陰心中，非有憎、愛之想，自不能攬為自體。務必父、母與己，三想感應和合，而來想中傳續命根也！引喻詳釋心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應。而汝現前身體，必非與虛妄通為一類者，口水如何因談醋出？足酸如何因思崖生？口水足酸，既由想而生，汝體虛妄，亦應同於口水足酸也！	汝現色身，名為堅固＃第一妄想。【堅固妄想】　＃謂取著有力，堅固而不可解也！如父母交遘，欲愛妄想，與自己投胎，流愛妄想，其堅固有力，自不待言矣！	有相的色，無相的空，是色邊際。	依正二報及虛空	劫濁
受陰	轉想成受今聞懸崖，則起臨高虛想之心（想陰－－第六意識），能令汝之形體，真受酸澀（受陰－－苦受）。懸崖不有，想雖無實，而酸澀忽形，受乃是真。如是諸受，皆可例知其妄也！【受能令色身領境1】	由想因故受生起，能動色體，真受酸澀之妄境。汝今現前，順境則益即樂受，違境則損即苦受，苦樂二者2，現在能驅役自心，馳流不息，則受陰無體，虛有所明，故名為虛明第二妄想。【虛明妄想】	根與境相對的觸，相背的離，是受邊際。	界內分段生死	見濁
想陰	身念相應由於汝之想念與思慮，役使汝之色身；而身是色法，念是心法，色法本非心法同一倫類，汝身之色法，何以隨心法之念所使耶（即知是融通妄想之功能）？即今現前，根塵相對，種種取像，皆因想念心生，而後諸根之形方取；則知根身，所取之像，必定與想念而相應也！【想能軀使於身3】	醒時即是想心（通於散位獨頭），睡時即為亂夢（通於夢中獨頭），則汝身汝想，無時無處而不相應；由於想念不息，搖動妄情，不但雙融色、心兩處，而且互通寤、寐兩境，故名融通第三妄想。【融通妄想】	有念的記，無念的忘，是想邊際。	界內分段生死	煩惱濁
行陰	體遷不覺變化之理體（指行陰），遷流不息（即生滅根元），念念遷變，秘密推移（表其幽深隱微之動相），難以察知，如甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無有一人能覺悟。雙詰是非若此遷流之行陰，非汝心者，云何能遷變汝之實體？如必是真汝心者，汝何不念念覺知？是汝、非汝，兩不可定，足知虛妄非真矣！【行能遷變乎體4】	行陰念念遷流，不得停住，幽深隱微難察，是名幽隱第四妄想。【幽隱妄想】	迷位中散心粗行之生相（喻如暴流），修位中定心細行之滅相（喻如野馬 / 陽燄），是行邊際。	界內分段生死	眾生濁
識陰	縱奪真妄若以此精明，湛然不搖之識φ，為恆常不變之性者，於身不出見、聞、嗅、嘗、覺、知＠，若實精一無雜，真實無妄者，自不容習氣妄染之所熏習，如真金不應混雜泥沙也！何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，本已全忘，於後忽然，覆睹前物，記憶宛然，毫無遺忘（舉昔受熏習，以證知識陰是虛無妄想以為本）；則此精明了知，湛然不動搖中，念念受前六識之熏習，無法籌量計算（可見其非常住真心，乃生滅受熏之想元）。正申喻示當知此湛然不搖之性，非真正之真常不動之性（以真熏之就真，以妄熏之則妄），如無波平流之急水，望如恬靜，因流急，故不可見，非真無流。若非想陰根元，豈能受妄染所熏習5 （猶有微細妄想故）？的指滅時然此微細妄想，直待何時，方得消滅？除非汝之六根，互用之時，根隔開合之際（參閱34B.4），此之妄想，亦無時而得滅也！ φ乃前迷悟二種根本之真，即識精元明－－如捏目所見第二月，放手即是真月。＠即前十番顯見所示之根性，也是第八實體－－識精元明，所謂「元依一精明，分成六和合」。此固以根本難知，指出現前六用，令凡小之人，知現前見、聞、覺、知，與識精同體故。	汝現在見、聞、嗅、嘗、覺、知六精之性，即第八識中，念念受熏，互相串穿∞。這相互貫穿之習氣，雖極入微，仍不散失，然於精明湛然不搖之中，本是無明幻翳，似實而虛，無而似有∮，第五顛倒ψ的微細精想（即陀那細識－－識精元明）。【虛無妄想】　 ∞一分無明為能串，六根習氣為所串。 ∮此即罔象虛無，凡夫計為命根，二乘認作涅槃。 ψ迷真如藏性，執相似藏識。	湛入α與合湛β，歸識邊際。　 α若行陰盡，十二類眾生所依生滅的根元體性，清擾的行陰相狀，就會忽然消散，歸於平靜無波的識海。一入原本澄靜的識海，就永絕行陰的粗重習氣，如波瀾平息，化為澄澈平靜的止水。 β行陰盡，內根外塵，融而成一湛然光明之境，內不見根，外不見塵，到此已入無所入。	界外變易涅槃	命濁

　

備注

1，3和4《正脈》云：大抵受、想、行之三陰，雖皆屬心，而文中皆顯與色身通貫。
受則能令色身領境；想則能驅使於身；行則能遷變乎體。
又雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也！

2 文中不言不苦不樂受者，因捨受不顯，苦、樂二受，現前分別，容易明白也！

5《正脈》云：蓋前想陰之盡但盡粗想，其實此陰仍是細想，所以仍受此妄習也！
大抵究本惟一妄想，但粗而著者極於色陰，細而微者極於識陰也！

　

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本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！

五陰	詳釋	結名妄想／推廣結名	界限之處／邊際淺深	所生妄相	五濁
色陰	示體因想汝之形體，有質礙可見者，先因父母，俱動愛欲妄想而生。愛欲妄想動，而後有赤白二渧，若汝中陰心中，非有憎、愛之想，自不能攬為自體。務必父、母與己，三想感應和合，而來想中傳續命根也！引喻詳釋心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應。而汝現前身體，必非與虛妄通為一類者，口水如何因談醋出？足酸如何因思崖生？口水足酸，既由想而生，汝體虛妄，亦應同於口水足酸也！	汝現色身，名為堅固＃第一妄想。【堅固妄想】　＃謂取著有力，堅固而不可解也！如父母交遘，欲愛妄想，與自己投胎，流愛妄想，其堅固有力，自不待言矣！	有相的色，無相的空，是色邊際。	依正二報及虛空	劫濁
受陰	轉想成受今聞懸崖，則起臨高虛想之心（想陰－－第六意識），能令汝之形體，真受酸澀（受陰－－苦受）。懸崖不有，想雖無實，而酸澀忽形，受乃是真。如是諸受，皆可例知其妄也！【受能令色身領境1】	由想因故受生起，能動色體，真受酸澀之妄境。汝今現前，順境則益即樂受，違境則損即苦受，苦樂二者2，現在能驅役自心，馳流不息，則受陰無體，虛有所明，故名為虛明第二妄想。【虛明妄想】	根與境相對的觸，相背的離，是受邊際。	界內分段生死	見濁
想陰	身念相應由於汝之想念與思慮，役使汝之色身；而身是色法，念是心法，色法本非心法同一倫類，汝身之色法，何以隨心法之念所使耶（即知是融通妄想之功能）？即今現前，根塵相對，種種取像，皆因想念心生，而後諸根之形方取；則知根身，所取之像，必定與想念而相應也！【想能軀使於身3】	醒時即是想心（通於散位獨頭），睡時即為亂夢（通於夢中獨頭），則汝身汝想，無時無處而不相應；由於想念不息，搖動妄情，不但雙融色、心兩處，而且互通寤、寐兩境，故名融通第三妄想。【融通妄想】	有念的記，無念的忘，是想邊際。	界內分段生死	煩惱濁
行陰	體遷不覺變化之理體（指行陰），遷流不息（即生滅根元），念念遷變，秘密推移（表其幽深隱微之動相），難以察知，如甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無有一人能覺悟。雙詰是非若此遷流之行陰，非汝心者，云何能遷變汝之實體？如必是真汝心者，汝何不念念覺知？是汝、非汝，兩不可定，足知虛妄非真矣！【行能遷變乎體4】	行陰念念遷流，不得停住，幽深隱微難察，是名幽隱第四妄想。【幽隱妄想】	迷位中散心粗行之生相（喻如暴流），修位中定心細行之滅相（喻如野馬 / 陽燄），是行邊際。	界內分段生死	眾生濁
識陰	縱奪真妄若以此精明，湛然不搖之識φ，為恆常不變之性者，於身不出見、聞、嗅、嘗、覺、知＠，若實精一無雜，真實無妄者，自不容習氣妄染之所熏習，如真金不應混雜泥沙也！何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，本已全忘，於後忽然，覆睹前物，記憶宛然，毫無遺忘（舉昔受熏習，以證知識陰是虛無妄想以為本）；則此精明了知，湛然不動搖中，念念受前六識之熏習，無法籌量計算（可見其非常住真心，乃生滅受熏之想元）。正申喻示當知此湛然不搖之性，非真正之真常不動之性（以真熏之就真，以妄熏之則妄），如無波平流之急水，望如恬靜，因流急，故不可見，非真無流。若非想陰根元，豈能受妄染所熏習5 （猶有微細妄想故）？的指滅時然此微細妄想，直待何時，方得消滅？除非汝之六根，互用之時，根隔開合之際（參閱34B.4），此之妄想，亦無時而得滅也！ φ乃前迷悟二種根本之真，即識精元明－－如捏目所見第二月，放手即是真月。＠即前十番顯見所示之根性，也是第八實體－－識精元明，所謂「元依一精明，分成六和合」。此固以根本難知，指出現前六用，令凡小之人，知現前見、聞、覺、知，與識精同體故。	汝現在見、聞、嗅、嘗、覺、知六精之性，即第八識中，念念受熏，互相串穿∞。這相互貫穿之習氣，雖極入微，仍不散失，然於精明湛然不搖之中，本是無明幻翳，似實而虛，無而似有∮，第五顛倒ψ的微細精想（即陀那細識－－識精元明）。【虛無妄想】　 ∞一分無明為能串，六根習氣為所串。 ∮此即罔象虛無，凡夫計為命根，二乘認作涅槃。 ψ迷真如藏性，執相似藏識。	湛入α與合湛β，歸識邊際。　 α若行陰盡，十二類眾生所依生滅的根元體性，清擾的行陰相狀，就會忽然消散，歸於平靜無波的識海。一入原本澄靜的識海，就永絕行陰的粗重習氣，如波瀾平息，化為澄澈平靜的止水。 β行陰盡，內根外塵，融而成一湛然光明之境，內不見根，外不見塵，到此已入無所入。	界外變易涅槃	命濁