新表解8B-1色陰

法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如有人，以清淨目，觀晴霽光明之虛空，惟一晴虛，迥然一無所有。	一念未動之本來人，以無妄真智，觀湛寂真理，惟是如來藏性，清淨本然，纖塵不立，豈有九界依正可得？	真本無妄
	其人無故，不動目睛，瞪以發勞；則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相。	其人最初無端，不覺念起而有無明，業識妄為明覺，轉本有之智光，為能見之見分－－第二細；則於無同無異，晦昧空中－－第一細(業相)，妄見相分之境－－第三細，復有一切身、境，內、外四大之色及空相。	依真起妄
	諸狂華，非從空來，非從目出。	身、界、內、外之色，非從真理而來（即非無因“自然”而生），非從真智而出（即非“因緣”而出）。	色陰非因緣非自然
	若“空”來者，既從“空”來，還從“空”入。若有出入，即有內外，既有內外，即非虛空；空若非空，則有實體，自不容其華相起滅。	若由“真理”而來，既從“真理”來，還從“真理”入。若有出入，即有內外，既有內外，即非真理；（真理不動，無內、外、出、入等相）真理若非真理，自不容身、界，內、外色相之起滅（真理不動，何嘗有法可生？）。	色陰非從【真理】（體）而來
	若“目”出者，既從“目”出，還從“目”入。從“目”出故，華當合有見：若華有見者，出既華空，旋合見眼。若華無見者，出既翳障於空，旋當翳障於眼！又見華時，華既從目而出，目應無翳，應號清明眼；云何現見華時，乃為翳眼；必見晴空，方號清明眼？	若由“真智”而出，既從“真智”出，還從“真智”入。從“真智”出者，即此色法當合有知：若色法有知者，出既為色於空，旋當知心。若色法無知者，出既障空，旋當障心！又見色時，色既從真智而出，心應無障，應號清淨心；云何現見身、境，內、外之色，乃心有障；一定要無有煩惱障和所知障（即二障），唯以如如智，照如如理（湛寂真理），方號為清淨心乎？	色陰非從【真智】（用）而出

本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！

法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如有人，以清淨目，觀晴霽光明之虛空，惟一晴虛，迥然一無所有。	一念未動之本來人，以無妄真智，觀湛寂真理，惟是如來藏性，清淨本然，纖塵不立，豈有九界依正可得？	真本無妄
	其人無故，不動目睛，瞪以發勞；則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相。	其人最初無端，不覺念起而有無明，業識妄為明覺，轉本有之智光，為能見之見分－－第二細；則於無同無異，晦昧空中－－第一細(業相)，妄見相分之境－－第三細，復有一切身、境，內、外四大之色及空相。	依真起妄
	諸狂華，非從空來，非從目出。	身、界、內、外之色，非從真理而來（即非無因“自然”而生），非從真智而出（即非“因緣”而出）。	色陰非因緣非自然
	若“空”來者，既從“空”來，還從“空”入。若有出入，即有內外，既有內外，即非虛空；空若非空，則有實體，自不容其華相起滅。	若由“真理”而來，既從“真理”來，還從“真理”入。若有出入，即有內外，既有內外，即非真理；（真理不動，無內、外、出、入等相）真理若非真理，自不容身、界，內、外色相之起滅（真理不動，何嘗有法可生？）。	色陰非從【真理】（體）而來
	若“目”出者，既從“目”出，還從“目”入。從“目”出故，華當合有見：若華有見者，出既華空，旋合見眼。若華無見者，出既翳障於空，旋當翳障於眼！又見華時，華既從目而出，目應無翳，應號清明眼；云何現見華時，乃為翳眼；必見晴空，方號清明眼？	若由“真智”而出，既從“真智”出，還從“真智”入。從“真智”出者，即此色法當合有知：若色法有知者，出既為色於空，旋當知心。若色法無知者，出既障空，旋當障心！又見色時，色既從真智而出，心應無障，應號清淨心；云何現見身、境，內、外之色，乃心有障；一定要無有煩惱障和所知障（即二障），唯以如如智，照如如理（湛寂真理），方號為清淨心乎？	色陰非從【真智】（用）而出