note.jpg (6906 bytes)  奢摩他  萬象皆由真心影現 8B.2

會五陰即藏性

2 受陰

經文之比喻

以法合喻












譬如有人手足宴安,百骸調適,

忽然忘其有生(身),

性無違(苦受)、順(樂受)。
真如不動,性德自如,

忽然忘其有生(身),

無苦、樂、不苦不樂(捨)三受。

真本無妄

其人無故,

以二手掌,於空相摩,


於二手中,妄生澀、滑、冷、熱等觸。
其人無端,妄起無明,

根塵相對(不生滅與生滅和合,妄生三細六粗),

妄現三途苦受、人天樂受、二乘滯寂枯受、權教事修等受。

依真起妄

身識所覺之觸受,

不從“空”來,

不從“掌”出。
諸受陰,

不從“真理”而來(非自然),

不從“根”出(非因緣)。

受陰非因緣非自然

若“空”來者,

既能觸“掌”,何不觸“身”?

不應“虛空”選擇來觸掌。
若由“真理”而來,

既能觸“一根”,何不觸“餘根”?

不應“真理”選擇來觸。

受陰非從【真理】
而來

若從“掌”出,

應非待合,方有觸受。

又“掌”出故,合則“掌”知觸出(有出必有入),

離則應知觸入;那麼臂、腕、骨、髓應亦覺知,此觸入時蹤跡。

必有覺心,知出知入,

自有一物,身中往來,爾時即可名之為觸,

何待合掌而知,要名為觸?
若由“根”而出,

應非待根塵相對時,方有受。

又“根”出故 , 根塵相對時 , 則 “根”知受出(有出必有入),

離時則應知受入;那麼根內組織,應亦覺知此受入時蹤跡,在於何處。

必有覺心,知出知入,

自有一物,在根中往來,爾時即可名之為受,


何待根塵相對時方知,而名為受?

受陰非從【根中】
而出

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