新表解8B-2會五陰即藏性

法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如有人手足宴安，百骸調適，忽然忘其有生(身)，性無違(苦受)、順(樂受)。	真如不動，性德自如，忽然忘其有生(身)，無苦、樂、不苦不樂(捨)三受。	真本無妄
	其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀、滑、冷、熱等觸。	其人無端，妄起無明，根塵相對（不生滅與生滅和合，妄生三細六粗），妄現三途苦受、人天樂受、二乘滯寂枯受、權教事修等受。	依真起妄
	身識所覺之觸受，不從“空”來，不從“掌”出。	諸受陰，不從“真理”而來（非自然），不從“根”出（非因緣）。	受陰非因緣非自然
	若“空”來者，既能觸“掌”，何不觸“身”？不應“虛空”選擇來觸掌。	若由“真理”而來，既能觸“一根”，何不觸“餘根”？不應“真理”選擇來觸。	受陰非從【真理】而來
	若從“掌”出，應非待合，方有觸受。又“掌”出故，合則“掌”知觸出(有出必有入)，離則應知觸入；那麼臂、腕、骨、髓應亦覺知，此觸入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，爾時即可名之為觸，何待合掌而知，要名為觸？	若由“根”而出，應非待根塵相對時，方有受。又“根”出故，根塵相對時，則 “根”知受出（有出必有入），離時則應知受入；那麼根內組織，應亦覺知此受入時蹤跡，在於何處。必有覺心，知出知入，自有一物，在根中往來，爾時即可名之為受，何待根塵相對時方知，而名為受？	受陰非從【根中】而出

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法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如有人手足宴安，百骸調適，忽然忘其有生(身)，性無違(苦受)、順(樂受)。	真如不動，性德自如，忽然忘其有生(身)，無苦、樂、不苦不樂(捨)三受。	真本無妄
	其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀、滑、冷、熱等觸。	其人無端，妄起無明，根塵相對（不生滅與生滅和合，妄生三細六粗），妄現三途苦受、人天樂受、二乘滯寂枯受、權教事修等受。	依真起妄
	身識所覺之觸受，不從“空”來，不從“掌”出。	諸受陰，不從“真理”而來（非自然），不從“根”出（非因緣）。	受陰非因緣非自然
	若“空”來者，既能觸“掌”，何不觸“身”？不應“虛空”選擇來觸掌。	若由“真理”而來，既能觸“一根”，何不觸“餘根”？不應“真理”選擇來觸。	受陰非從【真理】而來
	若從“掌”出，應非待合，方有觸受。又“掌”出故，合則“掌”知觸出(有出必有入)，離則應知觸入；那麼臂、腕、骨、髓應亦覺知，此觸入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，爾時即可名之為觸，何待合掌而知，要名為觸？	若由“根”而出，應非待根塵相對時，方有受。又“根”出故，根塵相對時，則 “根”知受出（有出必有入），離時則應知受入；那麼根內組織，應亦覺知此受入時蹤跡，在於何處。必有覺心，知出知入，自有一物，在根中往來，爾時即可名之為受，何待根塵相對時方知，而名為受？	受陰非從【根中】而出