En ese discurso popular, su visión de líder la transmite con claves interpretativas que recogen el sentido de la necesidad de lo colectivo:
"Lo importante es que arranquemos un nuevo motor nacional, un nuevo proyecto de largo plazo, como el navegante que va y no ve el puerto pero cada milla, cada kilómetro que navega sabe que va en dirección correcta porque tiene una brújula y un mapa para navegar, necesitamos un mapa nacional, necesitamos una brújula, necesitamos un timonel, aquí estoy yo, pretendo ser timonel por un tiempo, pido ayuda a todos, pido ayuda a todos porque todos vamos en el barco y lo más terrible es que con nosotros van nuestros hijos y nuestros nietos, tenemos que echar el barco adelante, es una responsabilidad y después que otros se encarguen de navegarlo" (D2)
Con este lenguaje va edificando un sentido de futuro colectivo:
"¡Tendremos Patria de nuevo!" (D1)
"Y mirando hacia el pasado en este día crucial para la República, para la nación, para la historia venezolana; en este día, que no es un día más; en esta transmisión de mando presidencial que no es una transmisión de mando presidencial más. No, es la primera transmisión de mando de una época nueva. Es el abrir la puerta hacia una nueva existencia nacional; tiene que ser así. Es obligatorio que sea así." (D2)
El propio Chávez se anuncia como producto de su sintonía con la experiencia de vida política y social de la mayoría. Al construir las imágenes de la Venezuela actual y elaborar una cronología y visión de la crisis el mismo expresa:
"Yo he sido traído aquí por una corriente originada en esos hechos." (D2)
"... yo no soy causa, soy consecuencia." (D2)
Ciertamente la presencia de Chávez como fenómeno político es el producto del desencanto que expresa el venezolano con su experiencia en la democracia vivida y de sus demandas y expectativas sobre la democracia deseada, tal y como se refirió al inicio del trabajo al presentar los rasgos distintivos de la cultura política del venezolano.
En esa experiencia de vida común, Chávez articula sus vivencias en un lenguaje afectivo (Vivas, 1999:73) , produciendo la sensación de una imagen cercana y familiar del líder y de la esperanza de la satisfacción de las demandas de justicia, igualdad y dignidad:
"...prefiero ir por las calles a ver, a sentir, a llorar como uno llora cuando consigue los niños limpiando las tumbas de los cementerios, porque de eso viven, como ví en Barinas el 2 de enero cuando fui al cementerio a ponerle una corona a mi abuela Rosa Inés y salieron unos niños a decirle a Chávez: "Chávez, no hay tumbas para limpiar, tenemos hambre". Son niños de Venezuela y son también nuestros hijos." (D2)
Con ese lenguaje afectivo y cercano a la experiencia de vida de la mayoría, Chávez ha logrado lo que pudiéramos llamar una manipulación de la identidad de esas mayorías, al eleborar fragmentos discursivos en los que se expresa su igualdad con el pueblo. Logra además, la cotidianización de la política y rompe con la representación simbólica que hasta este momento se había construido a través del ritual del poder presidencial por la cultura oficial en Venezuela. El proceso de construcción simbólica, que ha producido el discurso de Hugo Chávez Frías, ha traído también a nuestro entender, una repolitización de la sociedad al menos, "Por ahora".
Para finalizar las consideraciones sobre el populismo, acotaremos que en el análisis de la construcción del sentido es también importante detenerse a examinar los símbolos que utiliza Chávez para identificar su movimiento con una corriente nacionalista y retomar al nacionalismo como eje articulador de la identidad colectiva. El uso de la Bandera y del Himno Nacional como símbolos patrióticos no es un elemento novedoso en la vida política del país, en especial en aquellos momentos de crisis política tanto en los regímenes de carácter democrático como en los autoritarios. tal como ocurrió en el gobierno de López Contreras en el 36, en el Nuevo Ideal Nacional de Pérez Jiménez, en la Guerra Anti-comunista en el Gobierno de Betancourt y en la crisis política en los inicios del Segundo Gobierno de Caldera. En torno a los símbolos del republicanismo, siempre se ha intentado reforzar el nacionalismo en el imaginario político. Lo novedoso en los símbolos usados por el movimiento chavista es la Boina Roja, que en este caso no es un símbolo de los partidos de izquierda, como la habíamos visto en otras ocasiones en el país, sino que es el símbolo que identifica a los "héroes del 4 de Febrero"; momento que Chávez intenta convertir en un hito histórico y significativo de la historia política contemporánea de Venezuela.
Otro aspecto a resaltar es la utilización de los ritos para legitimar sus actos políticos. Estos ritos se construyen a través del empleo de las fechas patrias como momentos que otorgan significación a sus actos. Así, por ejemplo, encontramos según su propio testimonio que el Movimiento Bolivariano dentro del ejercito se funda el 17 de Diciembre, día de la Muerte del Libertador; el 24 de Julio presenta su candidatura a la Presidencia; el 12 de Febrero anuncia el Plan Bolívar 2000, y así muchos otros como la fecha seleccionada para la firma del Decreto Presidencial convocando a la Asamblea Nacional Constituyente, etc.
A MANERA DE CONCLUSION: CHAVEZ, ¿EL DISCURSO DE UN LIDER CARISMATICO?
El discurso de Hugo Chávez Frías tiene a nuestro entender todas las características que Weber, al presentar los tipos de dominación, atribuye a la dominación carismática (Weber, 1922). Se trata de un liderazgo carismático que transforma el mando absoluto del líder carismático en la de un seguidor de los dominados (Weber, 1922:215) cuestión que se evidencia en la frase: "Pero ese poder que ustedes me han dado a mí no me pertenece, ese poder es de ustedes. !!Ustedes guiarán el gobierno que no será el gobierno de Chávez!!, !!porque Chávez es el pueblo!!. !Será el gobierno del pueblo!. !El gobierno de las mayorías!. !El gobierno de la dignidad!. !El gobierno bolivariano!. !El gobierno venezolano!. !Un gobierno patriótico!. Ustedes son los dueños de ese gobierno. Yo, cumpliré apenas el mandato de ustedes" (D1)
Como en todo liderazgo carismático, la fuente de su legitimidad la ubica en el reconocimiento nacido de la revelación y del poder fundado en la tradición. Así encontramos un discurso que sienta la base de su legitimidad en la Tradición Bolivariana, en el Culto a Bolívar y en la religiosidad popular cristiana.
Chávez a través del lenguaje construye una relación simbólica con la divinidad, y de esa manera, elabora un discurso mesianico en el cual se percibe como el Elegido. Se puede observar en su discurso además, que prevalece la idea del papel del gran hombre en la historia, elemento que ha servido también para alimentar ideológicamente el mesianismo (Abreu, 1998:50) "...el líder carismático es por naturaleza específicamente salvador o mesiánico...además esta característica fundamental del líder carismático contribuye a explicar la especial intensidad emocional de la reacción carismática..." (Tucker, citado por Abreu, 1998).
Se visualiza la presencia de la idea de la predestinación, característica particular del líder carismático (Cavalli, 1995: 85) y que se evidencia en la frase:
Ahora queridos amigos, sencillamente hoy ocurrió lo que tenía que ocurrir. Como dijo Jesús: "Todo está consumado". Se ha consumado lo que tenía que consumarse. Yo no estoy sorprendido para nada. No. Porque esta victoria de hoy la hemos venido construyendo desde hace meses atrás. Esta victoria de hoy estaba anunciada, no podía pasar otra cosa hoy, en Venezuela, el 6 de diciembre, ayer, ya, de 1998, sino la consolidación de un pueblo, de una gran victoria moral." (D1)
Por otra parte, se muestra un proceso de comunicación de carácter emotivo, propio del liderazgo carismático. Según Abreu "...el liderazgo carismático anuncia, crea, exige nuevos mandamientos en el sentido originario del carisma: por la fuerza de la revelación, del oráculo, de la inspiración o en méritos de su voluntad concreta de organización..." (Abreu, 1998:159).
