Буддийская
Традиционная Сангха России
История
школы Сакья
Происхождение
школы Сакья тесно связано с историей рода Кхон, происходившего, по преданию,
от небожителей. Линия этого рода прослеживается со времен Кхон Кончока
Гьелпо (1034-1102), основателя школы Сакья, до наших дней. С точки зрения
учения, эта школа возводит свое происхождение к индийскому йогину Вирупе
через Гаяд-хару. Ученик последнего, Дрогми Сакья Еше (992-1047) путешествовал
в Индию, где он получил учения Кала-чакры, Путь-и-плод и многие другие,
от различных индийских учителей, после чего возвратился в Тибет. Позднее
один из его главных учеников, Кхон Кончок Гьелпо, построил монастырь в
провинции Цанг в Центральном Тибете и назвал его Сакья, что означает Серая
Земля. Таким образом, школа получила свое название, Сакья, от места расположения
монастыря. Сын Кхон Кончока Гьелпо, Сачен Кунга Ньингпо (1092-1158), был
человеком необычайных талантов и духовных дарований, держателем всех линий
Тантры и Сутры Арьи Нагард-жуны и Вирупы. У него было четыре сына: Кунгабар,
Сонам Ценмо, Джецун Дакпа Гьелцен и Палчен Опоче. Его второй сын, Сонам
Ценмо (1142-82), стал образованным ученым еще в юном возрасте. Он имел
много видений медитационных божеств, и многие из его учеников достигли
реализации. Джецун Дакпа Гьелцен (1147-1216) принял обет безбрачия в миру,
и еще в раннем возрасте продемонстрировал признаки большой духовной зрелости.
Впервые он давал учение Хеваджры в возрасте одиннадцати лет. Главным учеником
Джецун Дакпа Гьелцена был его племянник, сын Палчена Опоче, знаменитый
Сакья Пандит Кунга Гьелцен (1182-1251). Сакья Пандит изучал буддийскую
и небуддийскую философию, логику, санскрит, поэзию, астрологию и искусство
у многих индийских, непальских, кашмирских и тибетских мастеров, и в конце
концов превзошел их всех. В возрасте двадцати семи лет, после встречи
с кашмирским пандитом Ша-кья Шрибхадрой, он принял полные монашеские обеты
и хранил их всю жизнь без малейшего отступления. Его работы, такие как
"Сокровищница достоверного знания" (Tsad-ma rigs-gter) и "Разъяснение
трех обетов" (sDom-gsum rab-dbye), хорошо известны и в наши дни. В 1244
году внук Чингисхана, Го-данхан, впечатленный слухами об учености Сакья
Пандита, пригласил его в Монголию для распространения учения Будды. Позднее,
в 1253 году, уже после кончины и Годанхана и Сакья Пандита, новый император
Монголии, Кубилайхан, пригласил Дрогон Чогь-яла Пагпу, племянника Сакья
Пандита, к своему двору. Пагпа составил для монголов новый алфавит. Личность
Пагпы произвела на Кубилайхана настолько сильное впечатление, что он провозгласил
буддизм государственной религией Монголии и передал
 |
Сачен Кунга Нъингпо (1092-1158)
Пагпе
под управление три провинции Тибета. Таким образом, Пагпа был первым правителем
в тибетской истории, который был наделен как религиозной, так и светской
властью в стране. Такое положение унаследовал его брат Чанга, а всего
династия Сакьяпа правила Тибетом более ста лет. В конечном итоге, Тишри
Кунгло (1299-1327), старший из пятнадцати внуков брата Сакья Пандита,
основал четыре династические линии: Житог, Ринчен Чанг, Лхакханг и Дучо,
из которых сохранились только две последние. В пятнадцатом веке, однако,
династия Дучо распалась на две линии, или резиденции: Долма Пходранг и
Пунцог Пходранг. Нынешними главами этих двух мест являются Сакья Тридзин
(род. 1945 году), являющийся на данный момент также главой всей школы
Сакья и проживающий в индийском местечке Дехра Дун, и Даг-чен Ринпоче
(род. 1929 году), основатель Центра Сакья Тегчен Чолинг в США. Положение
главы школы Сакья передавалось по наследству, начиная со времени Кхон
Кончока Гьелпо, и по традиции переходило попеременно от одной резиденции
к другой. Нынешний глава школы Сакья, Тридзин Ринпоче, является 41-м "Держателем
трона Сакья". Среди главных держателей линии Сакья следует особо отметить
Сачена Кунга Ньингпо (1092-1158), Сонама Ценмо (1142-1182), Дакпа Гьелцена
(1147-1216), Сакья Пандита Кунга Гьелцена (1182-1251) и Дрогон Чогь-яла
Пагпу (1235-1280), которых называют Пятью патриархами школы Сакья. За
ними следуют шесть учителей, называемых Шестью украшениями Тибета: это
Яктук Санге Пал и Ронгтон Маве Сенге, прославившиеся своим знанием учений
Сутры; Нгорчен Кунга Зангпо и Зонгпа Кунга Намгьел, достигшие мастерства
в изучении Тантры; Горам Сонам Сенге и Сакья Чогден, прославившиеся своим
знанием как Сутры, так и Тантры. Как и в других школах тибетского буддизма,
со временем в школе Сакья возникли свои подшколы. Линия учений, сделавшая
основной упор на изучении монашеской дисциплины, основанная Нгорченом
Кунга Зангпо (1382-1457) и следующими за ним мастерами, такими как Кончок
Лундруп, Тхарце Намкха Пелсанг и Друбкханг Пелден Дондруб, получила известность
под названием Нгор, а линия Царчена Лосел Гьяцо (1502-1556), в рамках
которой передавались так называемые "Тринадцать золотых писаний Цар",
включавшие в себя учения по практикам Махакалы, Ваджрайо-гини, Джамбалы
и других божеств, получила название традиции Цар. Таким образом, можно
сказать, что школа Сакья линии Кхон представляет собой ствол древа, ветвями
которого являются линии Нгорпа и Цар-па. Таковы три линии (Sa-Ngor-Tsar-gsum)
школы Сакья. Главным учением, практикуемым в школе Сакья является, так
называемое Ламдрей (Lam-'bras), что в переводе означает "Путь-и-плод",
которое возводит практикующего к состоянию Хеваджры. Эта доктрина представляет
собой синтез путей и результатов как внешних, так и внутренних аспектов
буддийского учения. Она проистекает от индийских учителей Вирупы, Авадхути,
Гаядхары и ученика Нагар-джуны Шакьямитры, и, принесенная в Тибет тибетским
переводчиком Дрогми, передается до настоящего времени непрерывной линией
учителей. Со времен Мучена Семпа Ченпо Кончок Гьелцена, ученика Нгорчена
Кунга Зангпо (1382-1457) передача линии Путь-и-плод разделилась на две
традиции: "Объяснение для ближайших учеников" (sLob-bshad) и "Для собрания"
(Tshog-bshad). В основе философии учения Путь-и-плод лежит представление
о нераздельности сан-сары и нирваны. Согласно этой доктрине, невозможно
достичь нирваны, или абсолютного покоя и мира путем простого бегства от
сансары, или круговорота рождения и смерти, поскольку ум является корнем
и основой как сансары, так и нирваны. Омраченный, он принимает сансарическую
форму, а будучи очищен от омрачений становится нирваной. Поэтому в реальности
практикующий должен в медитации стараться увидеть их нераздельность. В
монастырских школах Сакья изучаются восемнадцать главных текстов. В них
содержатся учения по Прадж-няпарамите (совершенной мудрости), монашеской
дисциплине, воззрении срединного пути, феноменологии, теории познания
и логике, а также комментарии, уникальные именно для этой традиции, такие
как "Сокровищница достоверного знания" и "Разъяснение трех обетов", работы
Сонама Санге и другие. По мере получения образования, монах получает звания
Каджипа, Качу па и Рабджампа. Основными тан-трическими практиками школы
Сакья являются тантры Хеваджры, Чакрасам-вары, Махакалы и другие. Главными
сакьяпинскими монастырями в Тибете были Наланда в Пхенпо, построенный
Ронгтоном Шед-жа Кунригом, Лхакханг Ченмо, основанный Кхон Кончоком Гьелпо,
Це-донг Сисум Намгьел, основанный Намкха Таши Гьелценом и Нгор Эвам Чоден,
который основал Эвам Кунга Зангпо — в Центральном Тибете; Дон-друб Линг,
основанный Дагченом Ше-раб Гьялценом и Лхундруб Линг, основанный Тхангтонгом
Гьелпо — в Кхаме; и наконец Деур Чоде, построенный Чодагом Сангпо в Амдо.
В настоящее время Цечен Тенпай Гацал в Раджпуре, штат Уттар-прадеш, Нгор
Эвам Шадруб Даргье Линг в Бире, штат Химачал-прадеш, Цечен Донгаг Чолинг
в Мундгоде, штат Карнатака и Нгор Эвам Чодхен в Дехрадуне, штат Уттар-прадеш,
а также Таши Рабтен Линг в Непале — вот некоторые из главных восстановленных
монастырей традиции Сакья.
публикация
из изинформационного Бюллитеня Новости Тибета "Новости Тибета" N6 лето
1998 г. Newsletter of Tibet Culture & Information Center, Moscow
Россия,
Санкт-Петербург 1999 год
Buddhist Tarditional Sangha of The Russian Federation