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六節藏象
「六節藏象論」是從 「陰陽應象篇」
具體有形的應象， 發展成無形抽象理念的時期；最主要就是談到
「六六之節」和 「藏象的問題」，所以「六節藏象」為篇名。
「六六之節」的解釋有三：天道、人道和地理。
天道的「六六之節」：是以十干「日」主天，經過六十甲子一周為一節；六六之節就是60x6=360天為一年，這是簡單解釋六六之節的意義。
在「六微旨大論」中黃帝曰：「願聞天道六六之節的盛衰如何?」
岐伯曰：「上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之......」
又說：「 因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。」
論中談的「六六之節」則是牽涉到更深奧的天文知識，因著天右旋之陰陽，
臨「司天」 和「在泉」 之位的不同，
因此每歲的歲氣運化不同，而帶給人體器官機能強弱的影響。
「六節藏象論」 認為天--地--人是相通相應的。所謂的相通相應，是言：
在天之道是六六之節「365天」，
在人則有三百六十五節「骨」和天相應，這是淺顯的解釋。
更深一層意義是言--人有九竅通天氣，九藏通地氣的道理。
天氣有六：風、
寒、 濕、 暑、 燥、 熱六氣
地氣亦有六：金氣、
水氣、 木氣、 土氣、 君火
人的六氣則是三陰和三陽之氣。
天--地--人之間的氣是相通相應的。
天氣與人氣通會是名為「六六之節」
至於地氣與人體通會，則另稱為「九九制會」。 因太古時代的人將全地分為九州九野，所以稱為九九。
由此可知--將全地分成九州時代，應於大禹之前，並非始於大禹。
人的九藏和地氣相應的部位，就是所謂九臟，又分為形臟和神臟。
形臟：胃、大腸、小腸、膀胱
神臟：心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志
我們的身體和天地氣相通的管道，除了本論「六節藏象」中提及的：
與天氣相應的部位--365個骨節和九竅，
與地氣相應的部位--為九臟。
除了365個骨節和九竅九臟外，在「三部九候論」中，則加上了經絡之氣脈，也與天地氣相應之說。
在「六節藏象」這篇短論，除了談論我們的身體和天地氣相通外，還有一個非常重要的思想就是--藏象的問題。
古人認為：人--就是一個宇宙，天與地的象徵都隱藏在人體裡。
不只是中國人如此思想，我們參閱《聖經》也說：「上帝早把祂的律法放在我們心中」「身體是聖靈的殿」。
除此之外，我們追想創世紀的神話--神創造人的故事，不就是言：人是天地的藏象嗎?
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與天氣相應的部位 |
與地氣相應的部位 |
| 黃帝內經 |
365個骨節和九竅 |
為九臟 |
| 聖經故事 |
1.耶和華就用那人身上所取的肋骨造成一個女人
2.耶和華...將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當 |
神用地上的塵土造人 |
上古思想
(中國及古民族) |
男尊 男為天 |
女卑 女為地 |
當我們認同「六節藏象」中的藏象思想時，對於古民族火供的祭祀儀式、偶物施咒和分身、創世的想法，就可得到充份的理解了。
本篇衍生道術： 1.「移光定位」
2.「火供的祭祀儀式」3.「偶物施咒」
4.「分身」5.「創世」 6.「九竅修氣」 7.「地氣修習」
<註解>
六十甲子
中國人記算曆法的單位。以 「十天干 」和 「十二地支」
相乘，而得60甲子。
「十天干」為古時十進位的單位的算法。
「十二地支」是因地球公轉一年12個月， 與木星週轉一期為12年計數。
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移光定位
「移光定位」是言人體生理與天時地利相應的最好時機，後為道家大量採用，而成一些修習的方法。
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天氣
此天氣言天氣中的濕熱度之具象物外，尚有無形之氣。
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地氣
這篇論中的談及的地氣，和古印度的「地水火風」的觀念比較相近--認為這個世界「地球」的物質，為四大元素構成。
「六節藏象論」地氣為--金氣、 水氣、木氣、土氣和君火。
其中的君火為「神識之火」，此與古代「地依識而存」之觀念相同。
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三陰和三陽
此為人體的手足三陰和三陽經絡，和天地氣有其相應的規則。
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九九制會
「九九制會」 的思想是很有趣的--來自化生的想法。裡面除了深入的天文學之外，並隱藏了創世的奧祕。
中國古代記數--是以手指十進位為單位。 這十隻手指--都有其抽象的精神和象徵意義，也是神的應像。所以從其化生出--地之五行的道理；再由地之五行化生出--人體的三陰和三陽的經絡。由此，我們可看見了--古人將創造天地的奧祕，藏象「九九制會」思想：
神產生--天「的記數」--天產生--地「的分類」--地產生--人「的身體」。
除了從化生的角度來了解古人的藏象觀念(也可說是方法/原則/定理)
--隱藏天地人創世的奧祕外，
我們再從另外一條途徑，來了解這個天地人創世藏象的觀念，就不難理解--中國人為何說：「天地人，謂之三才」的思想了。
九九的數目來源：是源自數的變化。
3是天數--所以一個天有3個氣。
此於各宗教中都有留傳如：西方三聖和聖父聖子聖靈。 為何天有6氣?因為有兩個天
，一個是陰天，一個是陽天，所以天氣總數有有6個；有一天，陽天和陰天相交了，所以--
兩個天相加--「陰陽交合」--就產生了地「所以地有6氣」，而人的數是--兩個天的乘數或天加地的積數，這個說明人的性靈本質來處。
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三部九候
「三部九候」是一篇論文，談人體應天地之氣之說。
其說法為：天以候頭角之氣；地以候口齒之氣；人以候耳目之氣。
三部九候影響病情診斷和道術甚巨。
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火供
例如：中國古書 / 聖經 / 馬雅文化 /
密教所傳的火供中，都有記載以內臟為祭物的遺蹟，這些都因藏象的原則，藉此才能與神對話。
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偶物施咒
偶物施咒的法術在古民族社會，都普遍存在。
為什麼偶物施咒有其效應?是基於什麼法則，而達其效應?
當我們深入探討「六節藏象」和「三部九候」諸經論時，就可發現古民的觀念和思想，以及為何以偶物代身施法的原因了。
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分身
古民認為--神會分身；人是神的子民。 所以若以此推論--人也應有分身的能力。
從「金匱真言」、「陰陽應象」中，只是說明人是神的表象之一，但「六節藏象」的篇名--以「藏象」說明--
就更進一步的揭示：人有天與地，藏在身體裡。
天與地就是天神和地神，這也和聖經及古民族所說--人是神的子民的思想，不謀而合。不同的是，其他民族是以神話傳說記載，而《黃帝內經》卻是以人的生理構造去解釋和記錄。
除此之外，我們尚可從宗教的途徑再佐証--人是神子，有分身的能力。
若是--人的確就是神子，有分身的能力，如此就可圓滿解釋--道術和密教至今留傳的「分身術」修鍊法，和一些神異的遺跡了。
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創世
創世是因緣所生，是一種循環： 道生陰陽-陰陽生天--天生地--地生人--人歸於道「生陰陽宇宙天地」--道創世紀。
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