El silencio de Buda

El silencio de Buda

No solo se falsifica el budismo cuando expone su enseñana antimetafísica, sino también cuando permanece en silencio. Buda se negó a considerar cuestiones científicas, artísticas, culturales, etc., sin relación con la doctrina (dzarma, vs.) Y prohibió expresamente a sus discípulos la adivinación, astrología y otras malas prácticas. Es conocido el ejemplo del herido por una flecha, que antes que el médico se la quite quiere saber, quién la tiró, cómo es, a qué velocidad venía, etc. Buda -el médico-, propone arrancar la flecha -dukkja (vs.)- de inmediato, sin perder tiempo.

Con respecto al silencio de Buda, se afirma que: “se negó a dar respuesta definitiva a distintos problemas metafísicos (que suelen llamarse “cuestiones reservadas”).., si hay o no un Sí-mismo... si el mundo es eterno...’ (sic). Las “cuestiones reservadas”, nueva presentación del mito del “budismo esotético”, es un tema negado explícitamente en varias oportunidades, esta, es un e. del Majaparinibbana sutta (vs.): “Oh Ananda ( vs.) ¿qué espera el Sangja (vs.) de mí?; he enseñado el dzarma (vs.) sin hacer distinción entre lo esotérico y lo exotérico ... el tatzâgata (vs.) no se asemeja al maestro que guarda algo oculto”, ver âcharia musti. Los “problemas metafísicos”, son negados explícitamente en numerosas oportunidades, ver atmavada, anatta y çuniás, e implícitamente, ver kjandza, pratiaia y namarrupa. Sobre el “Sí-mismo” (sic), es evidente que Buda no comenta disparates; para el “mundo eterno”, ver notas: Mundos y El origen del universo.

Se afirma además que el budismo es agnóstico, que no tiene respuesta a los temas metafísicos, para demostrar esta hipótesis, se cita el caso Vachchagotta, del Samiutta níkaia (vs. Suttapítaka), donde éste consulta a Buda sobre el alma (vs. atta) y recibe como respuesta la enseñanza que niega su inmortalidad (vs. anatta y anattavada); en una segunda entrevista, vuelve a preguntar lo mismo, pero presentando una falsa opción: “si el alma persiste o termina después de la muerte”. No puede persistir o extinguirse lo que no existe; Buda guarda silencio y Vachchagotta se retira, luego ante la consulta de Ananda, le explica que la respuesta afirmativa, conduce a un error: la teoría de la continuidad (çeçatavada, vs. çeça) y la respuesta negativa a otro error: la teoría de la extinción (uchchjedavada, vs.).

La negación del alma inmortal y de los seudoconceptos metafísicos, son temas fundamentales del budismo, ver tilákkjana, dasa samioyanani y árjantamarga. Existe la costumbre de hablar lo necesario o guardar silencio y abstenerse de intervenir en controversias sobre temas vanos, intrascendentes o ajenos a la finalidad de la doctrina; el Lankâvatara sutra (vs.) dice: “la gente se atasca en las palabras, como un elefante en el fango”, el Dzp. vg. X sl. 134, dice: “Permanecer en silencio, como un gong quebrado, es alcanzar el niruana (vs.)”.

Extraído de El Budismo de A.B.A.



		El silencio de Buda No solo se falsifica el budismo cuando expone su enseñana antimetafísica, sino también cuando permanece en silencio. Buda se negó a considerar cuestiones científicas, artísticas, culturales, etc., sin relación con la doctrina (dzarma, vs.) Y prohibió expresamente a sus discípulos la adivinación, astrología y otras malas prácticas. Es conocido el ejemplo del herido por una flecha, que antes que el médico se la quite quiere saber, quién la tiró, cómo es, a qué velocidad venía, etc. Buda -el médico-, propone arrancar la flecha -dukkja (vs.)- de inmediato, sin perder tiempo. Con respecto al silencio de Buda, se afirma que: “se negó a dar respuesta definitiva a distintos problemas metafísicos (que suelen llamarse “cuestiones reservadas”).., si hay o no un Sí-mismo... si el mundo es eterno...’ (sic). Las “cuestiones reservadas”, nueva presentación del mito del “budismo esotético”, es un tema negado explícitamente en varias oportunidades, esta, es un e. del Majaparinibbana sutta (vs.): “Oh Ananda ( vs.) ¿qué espera el Sangja (vs.) de mí?; he enseñado el dzarma (vs.) sin hacer distinción entre lo esotérico y lo exotérico ... el tatzâgata (vs.) no se asemeja al maestro que guarda algo oculto”, ver âcharia musti. Los “problemas metafísicos”, son negados explícitamente en numerosas oportunidades, ver atmavada, anatta y çuniás, e implícitamente, ver kjandza, pratiaia y namarrupa. Sobre el “Sí-mismo” (sic), es evidente que Buda no comenta disparates; para el “mundo eterno”, ver notas: Mundos y El origen del universo. Se afirma además que el budismo es agnóstico, que no tiene respuesta a los temas metafísicos, para demostrar esta hipótesis, se cita el caso Vachchagotta, del Samiutta níkaia (vs. Suttapítaka), donde éste consulta a Buda sobre el alma (vs. atta) y recibe como respuesta la enseñanza que niega su inmortalidad (vs. anatta y anattavada); en una segunda entrevista, vuelve a preguntar lo mismo, pero presentando una falsa opción: “si el alma persiste o termina después de la muerte”. No puede persistir o extinguirse lo que no existe; Buda guarda silencio y Vachchagotta se retira, luego ante la consulta de Ananda, le explica que la respuesta afirmativa, conduce a un error: la teoría de la continuidad (çeçatavada, vs. çeça) y la respuesta negativa a otro error: la teoría de la extinción (uchchjedavada, vs.). La negación del alma inmortal y de los seudoconceptos metafísicos, son temas fundamentales del budismo, ver tilákkjana, dasa samioyanani y árjantamarga. Existe la costumbre de hablar lo necesario o guardar silencio y abstenerse de intervenir en controversias sobre temas vanos, intrascendentes o ajenos a la finalidad de la doctrina; el Lankâvatara sutra (vs.) dice: “la gente se atasca en las palabras, como un elefante en el fango”, el Dzp. vg. X sl. 134, dice: “Permanecer en silencio, como un gong quebrado, es alcanzar el niruana (vs.)”. Extraído de El Budismo de A.B.A.