性德圓滿的大綱,慈悲是發心依靠,智慧是修行依般若破一切迷

惑顛倒,三昧除一切障礙,吉祥是義利之德,福德是助道之德,功德是

滅惡生善,三寶是真實的皈依  五分戒香,香光莊嚴,戒、定、慧、解

脫、解脫知見五分法身香  諸佛菩薩內財布施的是智慧、體力,說理

論、方法是法布施,眾生得法明白脫出輪迴的道路而離一切憂悲、苦

惱是無畏布施  聽騙不聽勸,認假不認真,「邪師說法,如恆河沙」;

「敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,老實念佛」  佛法慈悲為本  一天

唸十萬聲佛號,有口無心,喊破喉嚨也枉然  漏是煩惱,無漏煩惱不生





    重視三福、六和,三世諸佛都修這三條做淨業正因,往生西方極

樂世界修淨業,信阿彌陀佛,信西方淨土,願生西方淨土,最低限度要

把三福做到,三福做不到不能往生,三福裡最低限度要做到第一條

「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」發願唸佛求生淨土下輩

往生,能夠做到第二條,再能夠加上「受戒三皈,具足眾戒,不犯威儀」

中輩往生,這是《無量壽經》上三輩,再能提升發菩提心「深信因果,

讀誦大乘,勸進行者」上輩往生





    阿彌陀佛老實人  色界四禪天人  佛法以智慧為教學總目標,三

學因戒得定,因定開慧,「般若能生智慧」,般若是實相智慧,智慧是

權實二智  釋迦牟尼佛在忉利天宮為母說法,宣揚地藏菩薩修因證果,

震動虛空法界一切諸佛剎土天龍鬼神,度化十方三世佛、菩薩、聲

聞、緣覺和有緣眾生種種不可思議的功德  如理如法修學,萬修萬人

去  當孝於佛  願力要超過業力  貢高我慢  《彌陀經》不可以少

善根福德因緣得生彼國  解難行易,依文解義,三世佛冤  自度而後

才度人  佛菩薩內裡一念不生,外面一塵不染  佛氏門中有求必應





    一切財供養比不上法供養,水、油燈是真正依教修行供養,造菩

薩形象是供養的擴大與引伸,使一切眾生有機緣聽到見到菩薩的名號

和形象而種下善根  行菩薩道修地藏菩薩行,學菩薩,唸菩薩,菩薩心,

菩薩行,菩薩言語,過去生中所造惡業種子雖在,不造惡業,斷掉十法

界裡六道惡緣,勸化一切眾生,如此福德百返生於三十三天,豈有墮惡

道之理  出家人形象不能作好榜樣,反招謗佛、謗法及謗僧,罪孽深

重,正是「地獄門前僧道多」 遠益  輪迴心造輪迴業  眾生不成佛,

我不成佛  助緣超度  《地藏經》是大乘佛法的根本經  無不是罪





    信為道元功德母  露水道心,若有若無  供佛一定要用自己的財

物,形式供養要表裡一如相應,佛菩薩面前求升官發財是造無量無邊

罪孽墮三途,誠就能感,佛就能應,就產生感應道交  造十習因,受六

交報  人死後做七的道理作法出在《地藏經》,「死雖日淺,未知生

處」;人死後四十九天內還沒有到其他道投胎是中陰身,每七天有一

個變易生死,其時甚苦,每七天做一次超度佛事修福就減少痛苦  十

法界的十亦表無盡  佛在經上提醒在沒有斷掉見思煩惱證得阿羅漢

果之前不能相信自己的知見是正確的正知正見  世界無邊,眾生無盡





    《華嚴經》唯心所現,唯識所變;唯心所變沒有識,沒有識是沒有

妄想(阿賴耶)、分別(第六意識)、執著(末那),不用八識五十一心所

就是為心所現境界一真法界  佛法無人說,雖智莫能解,設或暫信,旋

又不敬  四好存好心、行好事、說好話、做好人  香花供養佛,香花

是表法,香表淨信,花表修因證果依教奉行  五根五力信、進、念、

定、慧  慈悲為本,方便為門  眾生剛強難化  一門深入,長時薰修

斷見思煩惱才能脫離六道輪迴,再斷塵沙煩惱進一步破一品無明才超

越十法界證得法身往生到一真法界華藏世界  一子成佛,九祖生天





    第一大罪是不孝父母,第二大罪是不敬三寶,第三大罪是侵損常

住,第四大罪是破用常住,第五大罪是偷用常住,如是罪一定墮阿鼻地

獄即無間地獄,地獄果報出來之後還有餘報在餓鬼、在畜牲,不知要

到甚麼時候才可以再得人身,餓鬼道的一天是人間一個月,壽命短的

一千歲,一年亦算三百六十天,畜牲道有些壽命雖很短,但畜牲愚痴不

知道出離,非常執著牠的身形以為是自己,所以很難脫離畜牲道,死了

之後投胎還作畜牲,無間地獄罪行苦報五事業感悉同受之,時無間、

形無間、受苦無間、眾生無間、命無間,時間之長,受苦之悽慘,千萬

別誤會經文所說乃佛的唬嚇,不是事實而只是勸人不要做壞事,如果

這樣想便大錯特錯,人起心動念一切造作,哪裡說沒有果報? 說沒有

果報,這話真正是自欺欺人,到果報現前時,便後悔莫及了! 欺騙是笨

拙的方法,世間一個正人君子都尚且不肯欺騙眾生,更何況圓滿智慧、

圓滿善巧方便、教化眾生方法很多的佛菩薩? 明白這道理,就相信佛

在經上所說字字句句都是真實,決定沒有一句是假話,能夠接受相信

奉行,是自己有福,有福的人才能修福,沒有福的人想修都修不到,人

生在世短短的數十年寒暑,為甚麼不學做一個好人?





    普現色身,有情身與無情身  愚痴暗鈍  秘義  釋迦牟尼佛生母

摩耶夫人  閻浮提閻浮眾生  心包太虛,量周沙界  四種恩母恩、父

恩、如來恩、說法師恩  麤說  沙門是出家在家修行人  花報是果

報的預兆  《觀佛三昧經》盜三寶物罪過超過殺八萬四千父母  上

求佛道,下化眾生  迷信科學,科學所研究的是整個宇宙人生某一部

份,佛法是講全體,執著某一個部份,往往傷害到整體,深解異趣,唯有

顧全整體大局才能夠解決問題  五逆罪  偽說沙門,心非沙門  眼不

見惡色,耳不聞惡聲  魔王波旬  譬如獅子蟲,還噬獅子肉  刀兵劫





    《輪轉五道》;輪轉是輪迴,五道不說阿修羅,單指天、人、鬼、

畜牲、地獄,天阿修羅歸天道,因為除了地獄道之外,其他的四道都有

阿修羅,阿修羅福報最大的是天阿修羅,次一等的是人間阿修羅,鬼道

有惡毒的鬼王阿修羅,畜牲道也有阿修羅,阿修羅道是專門說天阿修

羅





    六道眾生性識無定,「愛不重,不生娑婆,念不一,不生淨土」;情

執,情就是智慧,覺悟了它是智慧,迷了的時候它是情,「煩惱即菩

提」;覺悟的時候煩惱是智慧,迷了的時候菩提是煩惱,智慧、煩惱無

量無邊,眾生情愛無定,盡是虛情假意,「佛氏門中,不捨一人,無緣大

慈,同體大悲」;唯有佛菩薩定性識的慈悲,才是清淨、平等、覺,永

遠不變的真情真愛





    善、惡、無記三大類意念,善、惡造業,無記造無明糊塗業,惡習

結業,善習結果,一個惡念要受一次惡報,《仁王經》一彈指有六十剎

那;一剎那有九百生滅,也就有九百個念頭  不居佛位  境界為緣,為

善為惡,逐境而生  逆增上緣  純善之心  善是世間善法,只能得人

天善果,不能出離三界,惡是決定墮三惡道,三惡道是以地獄為主,餓

鬼、畜牲是附屬  一毛一渧之善  惑、業、苦三障迷惑、造業、受

報,障礙明心見性,八難諸如世智辯聰、長壽天、盲、聾、瘖、啞,障

礙聞法學佛機緣  天上富貴學道難,三惡道貧窮學道難  利樂有情問





    中國很多預言如《易經》是根據數學所推斷,數學是高深的科學,

是科學之母,預言根據推算者的個人程度會有所不同,其正確性可達

百分之七十,惟禪定是定功,是現量世界而非比量,是憑入定親眼所見

而非推算預測





    饒益眾生  楷模  業習深重  四禪八定,九次第定  人心向善則

可以將災難化解  志誠念  清淨蓮花目如來  奪胎,胎獄之苦  殺生

是短命報  殺生、偷盜、淫欲、妄語四大罪  求生淨土上供諸佛下

化眾生,將所得一切功德迴向無始劫來冤親債主,幫助他們破迷開悟

離苦得樂,化解無量劫來冤業  顯感顯應  西方極樂世界無憂國土

無盡意等覺菩薩  花報是眾生作業太多所致的天災人禍  歸是回頭

覺悟,依是依教奉行  因如種子,緣若泥土、水、氧份、肥料、陽光,

因遇上緣就起現行,結成果實便為果報  志心歸敬  一日安一日辦道





    花表法、因行,衣表忍辱,珍寶表法寶  飲食、衣服、臥具、醫

藥四事供養  真心在道  有口無心  回轉天心,消弭劫難  勸善規過

淨宗行門提倡三福、六和、三學、六度、普賢十願  理事圓融  願

樂欲聞  閻浮提眾生剛強難化,覺根不牢,願力薄弱,因蔓不斷,造業

受報,輪迴無盡  轉凡成聖  天文是自然社會現象  智士仁人  說食

數寶  飲苦食毒  一切眾生無始劫來因果循還,生生世世互相酬償沒

完沒了  積德修善  機械科技奴隸生活  齋是過中不食  心地清淨

妄念少便長壽  少說一句話,多念一句佛  從明師學道  斷疑生信





    人類肉眼憑光視物,而功能所見的人世光波頻道長短有限,紫外

光、X光存在,但因光波頻道有別,所以人便不能看見,不同的聲波、

磁波和電波原理亦一樣,龍宮、鬼域、月光菩薩凡聖同居土,唯非肉

眼功能可見,故此人眼見色、耳聞聲絕非可靠及非一定為真相事實





    持名念佛,普度一切眾生,真正達到三根普被,利鈍全收,上度等

覺菩薩,下度地獄眾生,名號功德不可思議  學習態度可以存疑而不

可否定、毀謗  述而不作  動物情識比植物明顯  貪、瞋、癡、慢、

疑、惡見(五利使身見、邊見、見取見、戒取見、邪見)六個根本煩

惱  放下身心世界  清淨比丘不踏生草  餓鬼道是陰間  五逆罪殺

父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧  等流之罪  瞋恨  自

讚毀他  應機施教  追頂念佛  末法眾生淨成就  依法不依人,依義

不依語,依了義不依不了義  淨土宗五經一論  諸上善人,俱會一處





    食僧物(盜心吃、貪心吃)、用佛物、殺父、殺母、殺阿羅漢、

破和合僧、破比丘淨戒、犯淨行尼、作一闡提(滿心邪惡的人),這九

種人常在阿鼻無間地獄,阿鼻無間地獄之苦,千倍超過十大地獄





    究竟了義  免墮邊地疑城  感恩戴德,毀謗、侮辱、陷害恰如考

試,殺是保送,早死早往生,早死早享福  在中國「沙門」是出家人的

尊稱,但古印度在家出家都稱「沙門」,定義是勤息,勤修戒、定、慧,

息滅貪、瞋、癡  菩薩戒沙彌,出家優婆塞  不是出家人而冒充及自

稱比丘是大妄語  歌舞觀聽,心生愛染  對身份堅固執著不肯捨身守

屍鬼  現見袈裟離體,將來鐵褋纏身  地獄境界即如發惡夢般乃業力

變現所生  須知一切諸法皆是虛誑  一空一切空,一妄一切妄,一真

一切真  相有體無,空、有同時存在是一樁事情  輪迴心造輪迴業





    佛家斷煩惱不是相斷、業斷,而是受斷觀空,情執不生,受用自在

但得見彌陀,何愁不開悟?  開緣  念佛是真實懺悔法  心善、言善、

行善,共業裡有別報  無執著便無六道,無分別便無四聖法界,無為法

一真法界有四十一個等級,菩薩有四十一種位次,十住、十行、十迴

向、十地,無妄想便無等級就是究竟佛果  神通道力  莫輕小惡,以

為無罪,因遇上緣,境界現前,緣未具足,不是不報,時辰未到  地獄三

途、有為法十法界俱是夢幻泡影,百年歲月彈指之間,人生在世數十

年寒暑一場空,何嘗不都是夢境一場?  照本宣科  不著相感受不二





    佛身周遍法界,三身一體,法身、報身、應化身,一即是三,三即

是一,依正不二,依報是生活的環境,正報是身體,依即是報,報即是依,

依報隨著正報轉,相隨心轉,體質隨心轉,六根亦隨心轉  拜懺、懺悔

儀式是使人生懺悔心,真正懺悔是後不再造  與戒相應是善,定、慧

作用是巧,善巧方便,念念都與戒、定、慧三學相應  《華嚴經》是

整個佛法、一切諸佛如來教學的根本,《地藏菩薩本願經》是眾生起

修的根本  依教修行,輾轉化他  名字比丘、名字沙門、名字出家人

都只不過有名無實  佛種從緣生,六根所面對的一切人事物就是緣





    世間人六道凡夫覺悟的少,不信佛的有,不求福的沒有,念念留戀

不肯捨棄人天福德,便脫離不了六道輪迴,人道根本基礎五德溫、良、

恭、儉、讓,心地溫厚、溫和善良、恭敬謹慎、節儉、忍讓,五德所

感得的福報五福福壽、富貴、康寧、好德、考終,健康長壽、財富地

位、身心安穩快樂、修德、好死,五福中好德是因,其他是果,修因才

能得福的果報,享福時亦要修德,福報才會綿長不致享盡,佛法修學養

五德、修六和為根本,八萬法相四千法門基礎奠定在《地藏菩薩本願

經》,《觀無量壽佛經》淨業三福孝養父母、奉事師長、慈心不殺、

修十善業,受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,發菩提心、深信因果、

讀誦大乘、勸進行者,三福十一句結論是人天小乘善、二乘聲聞緣覺

善及大乘善的標準,是三世諸佛淨業正因





    以真誠心對一切人事物,真誠到了極處,把所有境界統統轉成佛

境界,相隨心轉,體質隨心轉,境界隨心轉,轉在一念之間,生佛只是一

念的隔閡,一念覺就成佛,一念迷就是凡夫  萬法皆空,一切法無有自

性,《般若經》諸法緣生,緣生無性,當體即空,了不可得  貪念、瞋

怨、癡執  諦聽是諦實,實實在在仔細用心地聽  凡夫小善  大心凡

夫與法身大士分別在於斷盡塵沙煩惱  不二法門淺深不二  一乘大

法,圓修圓證  舉一反三,聞一知十  拜偶像泛神低級宗教  若人識

得心,大地無寸土  淨土宗「一心不亂,心不顛倒」亦即禪定生智慧





    佛法非淺顯智慧輕易能夠理解,有疑情是正確的,小疑有小悟,大

疑有大悟,佛學教人破迷開悟開智慧,疑是可以,但必要虔誠相信  佛

的法運正法時期一千年、像法時期一千年、佛滅二千年以後一直延

續一萬年末法時期  人能弘道,非道弘人  一心辦道  梵文三昧是放

下苦、樂、憂、喜、捨的正受  夢唯識所變,阿賴耶識含藏善與不善

的業習種子,當意志力量不能控制意識心,種子就起現行變出幻相,一

切法從心想生,現實境界亦如夢幻泡影,人是被剎那相續相所迷而已

相、體質隨心轉,依報隨著正報轉,山河大地依報亦隨心轉  迷人





    學佛的人一定要供養佛像,供養是瞻養禮拜,但不是當神明偶像

膜拜,而是一種時時刻刻的警覺提醒菩薩的教誨及高度藝術的教學且

絕非迷信,佛實際上並不需要任何供具,供具亦也是提醒自己給自己

做得度的增上緣而已;水、油燈是真正依教修行供養,供清水藉緣發

慧,表清淨、平等,水有洗淨污染的功能,洗心易行,以清治濁,以正治

邪,眾邪斷絕,知水為真,喝供水是接受和認真學習,油燈、蠟燭表心

地智慧光明,燃燒自己照耀別人,捨己為人為社會為眾生;香、花表修

行,香是一種信號,取清遠潛通清香遠聞,表戒、定、慧、解脫、解脫

知見五分法身持戒守法,供信香表信心,但決不是在佛菩薩前燃著一

炷香供養就行,燃香是形象,意思在能夠捨離貪、瞋、痴,勤修戒、

定、慧,戒定真香,要懂得從形象裡面體會實質,那才是以真香供佛,

花相狀歡喜圓滿潤澤,表法、六度之花、萬行、因行,供鮮花、水果

表見花果便想起修因修布施;衣服見寂忍不捨,表忍辱;飲食顯慧命常

存,表敬心、法味、續佛慧命;寶貝瓔珞表法寶莊嚴具、福利;供錢財

寶物捨貪;玩具彰遊戲神通;懸旛幢表招至佛會傳遞訊息,幢是高顯之

意,佛家的生活態度,明顯告訴世間一切眾生,自行化他,在生活上不

要過分執著和貪圖享受,一切隨緣,心才清淨自在真正快樂;懸蓋表保

護環境,講經說法防止污染;供養是隨分隨力表誠意敬心,以真誠、清

淨、平等、正覺、慈悲的恭敬心而不在乎供品,清寒貧困供一杯水就

夠,形式是盡心盡力去辦但不重要不必去講求不必過分,主要是藉儀

式表示誠敬,假物將意,藉事顯心;佛像對不信佛法的人來說,是一歷

眼根,永為道種,造像的功德是啟發眾生的善念,是給一切眾生有聞名

見像的機緣





    畫彩畫造佛像必是全身,心要清淨,要用自己本分裡面應該得的

淨財淨物才能起感應道交,動手前淨身、淨手、淨服,所用紙筆決不

作其他用途表恭敬虔誠





    觀像念佛  一切眾生過去父母家親眷屬未來諸佛  隨順惡緣又

起惡念  是非人我  僧能令一切眾生生起佛菩薩意念  三十三天是

忉利天享天福  人存政舉,人亡政息  仔細思惟  《周禮》是全世界

古今中外最好的憲法  廣學多聞  歸根結柢  豐饒珍玩是古聖先賢

的教誨典籍  因地不真,果招迂曲  布施發心純正,得的福就圓滿,疑

慮得失太多,修福的緣便斷掉  境隨心轉,心能轉境  無緣大慈,同體

大悲,對於虛空法界一切的人事物自然生起真正愛心,這愛心佛法裡

稱之為大慈大悲  迷失自性  受業力控制便受苦  佛像頭上草鞋





  「學為人師,行為世範」寫於旛幢上供佛  身有無量相,相有無量

好  轉報事難,惟在精誠  西方極樂世界沒有女身  婆須密多女示現

妓女身廣度眾生  菩薩四攝法布施、愛語、利行、同事  從事裡顯

理  地藏表孝親尊師,落實在孝道的基礎上,落實在師道上  從事相

上供養達到盡心供養才是真供養  身相不善  容貌是業力變現的,業

力就是心  潛移默化  尊敬亦是一種表演  一分誠敬得一分利益,十

分誠敬得十分利益  了生死,出三界  出家人表演無我  慎獨  修行

功夫不足感化蚊蟲和小動物是一種警惕  一稱南無佛,皆以成佛道





    佛教不是迷信,故此迷信佛教的人也不是迷信,宗教是迷信,正知

去相信它還是迷信,它本質是迷,佛教本質不迷,所以佛教從迷進去,

後來會開悟,如果真正它本質上是迷信的,知進去也會被它迷住





    如來家業  忠孝節義戲劇娛樂是佛教育  佛法裡面重視藝術的

表法  隋唐時代出家要經過考試,度牒是證書  清淨明誨  人棄常,

則妖興  儒家五常配五戒,不殺生是仁、不偷盜是義、不邪淫是禮、

不飲酒是智、不妄語是信  佛法三寶是一致公認的人天眼目,眾生聞

法修學得度的因緣  邪慧  供佛拜佛,正信的人現前得利益,迷信的

人來生得利益  一聲佛號一聲心  祿盡人亡  魘鬼  修福三樁事情

印經、幫助病苦、食素放生  唵嘛呢叭咪吽  廟祭鬼神,塔藏佛舍利,

寺是弘揚佛法的場所,是繼續不斷代代相傳下去的意思  迷信開方





    佛法無我沒有自己的意思,自己的意思便是六道輪迴的意思,在

世間無我是依經典表演遊戲神通,佛於《般若經》否定講過經,佛沒

有自己的意思,經典是自性裡頭本來如是,「分別亦非意,執著亦非

意」;恆順眾生,隨喜功德,分別、執著皆非意





    讀經戒、定、慧三學一次完成,講經是福德,讀經是功德,講經隨

文入觀者,福德中也有功德,讀經脫五無間罪業,罪福都在於一念之間,

凡夫妄想測度佛菩薩的知見,就產生很大的過失,「不覺本無,本覺本

有」





    五蘊(五陰) ── 色、受、想、行、識





    燒紙錢是民間的風俗習慣,跟佛法並不相干,佛法講超度只是念

佛菩薩名號誦經迴向,唯斷絕鬼道眾生受用錢紙,則難免令其生起瞋

恚之心,故此真正學佛者的面對態度,是不反對但也不贊成提倡





    超度、憑別人的福、享別人的福最高只能到忉利天  佛法稱為

內學,自性本具,修學求證,勤心莫退  印度佛在世時晝三時,夜三時,

一時是現今的四小時  其福不可稱量  警覺心,出離心  學佛者夢鬼,

鬼是來求超度、幫肋、救拔,應念佛、念經迴向  自性、真心就是法

界  佛說人的壽命最長八萬四千歲,餓鬼道壽命則在千歲以上,而現

代人是生在減劫時候  超度佛事本自《地藏經》,誦經多讀三遍、七

遍,請人讀誦僅得其七分之一功德,故請七人讀誦方為全得一分  前

生、今生、來生、後生  覺知宿業  自己未得度而欲度人無有是處





    修福很重要,福報不會失掉可以帶得去,故此真有福報,無論在哪

一道都享福,功德不同福德,清淨心、定慧是功德,功德難以保持,貪

心、瞋恚心一起,清淨心立刻消失,迷住便沒有定慧,功德亦隨之失掉





    種瓜得瓜,種豆得豆,貴賤跟貧富的差別是往昔生中所造之業而

產生,因為個人造業是不盡相同,所以貧富果報亦絕不平均,富貴人有

義務幫助貧賤人,貧賤人要懂得自己修福、懺悔,彼此互相尊重,社會

才會和諧平安,祥定繁榮





    科學家說根本沒有物質存在,即佛說「無明不覺生三細,境界為

緣長六粗」,無明是波動,波動、現在生滅同時,波動是相續相,露是

相續相,電是剎那生滅相,剎那生滅是不生不滅,而不生不滅實質就是

生滅同時;人遭針剌,全身亦有感覺,乃細胞作用,人的造作波動,世間

萬物又豈無反應? 起心動念,波動、磁場影響萬物原子、電子,物質

波平和,思想波強大,思想波拉平蓋過物質原子、干涉壓倒電子波動,

故此就能夠改變物質結構而產生變化,善波、惡波、無記性波,無記

性波能跟物質波合成一片,人心善,純善的波將惡念的波拉平,災難不

起現行,化解災難,社會便安和詳定風調雨順,人心惡,惡念的波起生

作用,人世便有天災橫禍塗炭生靈,感應不可思議,不知無識,皆因麻

木不仁,迷而不覺而已;古時一尺五吋許,一由旬四十哩,真誠修福斷

惡修善,方圓四千哩範圍之內亦都得福,《楞嚴經》若能轉境,則同如

來





    天道是忉利天以下,五戒十善修得好便生天,天身福報亦各有不

同  因果律  真誠、清淨心就是懺悔法  斷疑生信是講經說法的目

的  志心可以懺除業障  轉罪報之身成菩薩身自行化他  佛學所說

的光跟科學的波、磁場、氣功的氣是同樣道理的事物  佛五眼圓明

波力  為佛法久住世間  唐朝開元年間安祿山之亂後於各戰場建開

元寺追悼死難軍民誦經超度為佛事之始  精進念佛生天證果  超度

七分功德自己得六分  經文偈誦  佛門胎教  齋誦感報  神通道力

天眼通、天耳通、他心通  供養求福  三善道、三惡道,三界統苦





    佛家教育講人與人的關係、人與一切有情眾生的關係、人與一

切動物、植物、礦物的關係、人與大自然的關係,最後再超越與天地

鬼神的關係與一真法界的關係





    小乘人思想見解  發菩提心,一向專念,心、願、行相應是真正

菩提心,口善心不善、行不善,喊破喉嚨也枉然  只要眾生能得度,我

入地獄也甘心  開緣、開戒、開齋  捨得,捨是因,得是果  開經願

解如來真實義,經末信受奉行  整個佛法都濃縮於《無量壽經》之中

頻率相同感應接通加持  圓滿菩提,歸無所得  轉染為淨,轉惡為善

一面之緣似曾相識乃宿世因緣  金剛種子  時間、空間恰如電影底

片  胡跪右膝著地,本為外族禮節  合掌合一了表恭敬收心  一佛出

世,千佛擁護  師道只聞來學未聞往教  隨類化身,隨機說法  中陰





    平等心是成佛第一個因素,起心動念能與六度相應是菩薩,緣覺

心是十二因緣,念念跟十二因緣相應是辟支佛,念念與四諦相應是聲

聞,念念與十善四無量心相應生六道裡的天道,與五戒相應便到人道

得人身,三惡道之餓鬼道與貪相應,與瞋恚相應的是地獄道,與愚痴相

應的是畜牲道,修羅貢高我慢,嫉妒心重,好勝心強,沒有四無量心,也

修上品十善





    南無本師釋迦牟尼佛仁慈清淨,南無阿彌陀佛無量覺一心稱念一

心不亂,南無地藏王菩薩願行孝親尊師,南無觀世音菩薩慈悲濟世,南

無文殊菩薩用理智不用感情,南無普賢菩薩說到做到言行一致,所有

一切菩薩是一個人,一切諸佛是一尊佛,一切菩薩是一尊菩薩,一即是

多,多即是一,一多不二,妄想、分別、執著者,不得其門而入





    八難 ── 地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、

世智辯聰、佛前佛後,是指造成無法聽聞佛法的八種災難;地獄、惡

鬼、畜生為六道中之三惡道,出生在地獄道、惡鬼道、畜生道的眾生,

因業障深重,生活艱苦,即使是在諸佛在世的正法時期,也很難聽聞佛

法,因而三惡道被視為「難處」(災難的地方);北俱盧洲又稱北拘盧

洲,舊譯為鬱多羅究留,佛經所說的四大洲之一(另三大洲為南贍部

洲、西牛賀洲、東勝神洲),位於須彌山的北方,其洲形方正,人民的

生活平等安樂,平均壽命可達千年,這麼好的地方之所以被稱為

「難」,原因就出在北俱盧洲的眾生雖然福份很大,卻也因為太安樂

而不知要聽聞佛法,因此出生在北俱盧洲被認為是「災難」;無想天

為色界第四禪天,是修習無想禪定的外道修行者所聚居的地方,既是

以「無想」為中心思想的外道天,便難以聽聞正信的佛法;盲聾瘖啞

也就是眼睛看不見、耳朵聽不到、發不出聲音的人,基於先天或後天

的障礙,想要接觸佛法較一般正常人困難地多,因此也屬「難」之一;

世智辯聰是指具有世間所稱的聰明,卻利用這樣的聰明而好辯,基本

上只要是對真理、佛法有意義的辯論,並不為過,但若是憑藉聰明而

不虛心修行,甚至自以為是而毀謗佛法,就不是一種很好的現象了;佛

前佛後是指出生在佛出世前或是涅槃後(或許我們可擴大解釋為,出

生在末法時期結束後到下一尊佛出世之前的這一段沒有佛法的時間),

因為正好與佛法擦身而過,所以也被認為是「災難」;《維摩方便品

天台疏三》言八難者,三惡道為三、四北鬱單越、五長壽天、六盲聾

瘖啞、七世智辯聰、八佛前佛後





    四諦 ──「苦」、「集」、「滅」、「道」四種根本道理,又

稱為四聖諦或四真諦,釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之後,首先在鹿野

苑為最初的五比丘說四諦法;「苦諦」是說明人生多苦的現象,眾生

在身體上、精神上都有苦痛、不安存在,有與生俱來的煩惱：生存的

苦惱、老年體弱的苦惱、疾病的苦惱、死亡的苦惱,有人情事故的煩

惱：親愛別離的苦惱、所求不得的苦惱、怨懟憎恨的苦惱、五陰熾

盛的苦惱,苦,可以說是宇宙人生的真相;「集諦」是聚集的意思,說

明人生苦惱的來源,由於不良心理,例如貪求、憎恨、愚昧、傲慢、

疑惑等心態,進而影響話語、肢體動作,並漸漸成為習慣,形成一股力

量,叫作集力,即累積習慣的力量,而其所導致的結果,正是苦惱;「滅

諦」說明涅槃境界是多苦人生最理想的歸宿,眾生已經知道苦是世間

的常態,又明白何為苦惱的來源,自然是想要徹底免除,而真正的解脫

正是要達到清淨、永恆、安樂的境界,此即滅諦的所要說明的情境;

「道諦」是引領眾生達到涅槃境界的方法,亦即滅除苦惱的方法,修

行的方式有多種,而其中最主要的途徑便是遵行「八正道」;四諦之

間的因果關係：「集」是「苦」的因,「苦」是「集」的果,「道」

是「滅」的因,「滅」是「道」的果,集是迷界的因,苦是迷界的果,

亦即世間的因果,道是悟界的因,滅是悟界的果,是出世間的因果;佛

陀一成道即說明四聖諦的道理,正是要眾生明白人世痛苦的來源,並

積極地指導滅除痛苦的方法,希望大家都能夠達到身心安樂的境界





    八正道 ── 正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、

正定,又稱為八聖道或八聖道支,指八種合理、正當,對學佛人非常重

要，必須奉行遵守的事理與行為;正見是正當的見解,對世上的事情,

具有正確、真實的看法,正見為八正道之首,有了正見,對於事理才會

有正確的認知,並具有明辯是非的能力;正思是正當的思考,培養正確

的思想,摒除不良的想法,使心靈保持純淨;正語是正當的言語,說話

要正直、溫厚,不可以說謊、咒罵他人、挑撥是非;正業是正當的行

為,一切舉止都必須合法合理,凡是傷害別人的行為都是不正確的;正

命是正當的職業,要避免從事非法、傷害社會、不道德的工作;正勤

(正精進)是正當的努力,用對的方式來努力做善良的事;正念是正當

的念頭,要常常有明正的想法,而不產生邪惡的念頭;正定是正當的禪

定,亦即要修習正確的禪定法





    不居佛位  轉八識為四智  一切時,一切處,機會教育  勇猛精

進,永不退轉  真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,看破、放下、自在、

隨緣、念佛  十大願王導歸極樂  如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足

步深邃  百界千如  慎終追遠,返本報始,見賢思齊  性修不二  自

他兩利  聰明正直之為神  和顏愛語  二障煩惱障、所知障  設齋,

放燄口、放蒙山施食,請鬼神吃飯  營修功德  承佛威神加持  業因

無量,強者先牽  自他不二,生佛如一  普廣菩薩  請僧轉經,請法師

講經功德分分己獲  臨命終人驚慌恐怖身體僵硬墮入惡道  護法神





    「僧」不是專門指出家人,「僧」廣義是和合眾,佛弟子無論在

家、出家,四人一起共修,遵守六和敬就叫僧眾、僧團,真正發心修

行、明理的人就是真正的僧,出家人身份只有比丘、比丘尼、沙彌、

沙彌尼,在家、出家男女老少都可以通稱為沙門、阿闍梨、法師、和

尚,和尚是梵語音譯,意思是親教師,直接教導的老師,古印度就稱和

尚,不是有直接教導的,法佛裡便稱阿闍梨、法師,寺院住持通常都稱

和尚





    中國的習慣,在家人講經一定要受菩薩戒,符合佛在經上所說

「不是白衣說法」;白衣是沒有受過戒,受五戒不可以搭衣,受菩薩戒

就可以搭縵衣才是僧眾、僧團,升座講經就不會受別人的批評,海青

是中國漢朝古人的禮服,甚麼人都可以穿,沒有受過皈依的也可以穿





    六和敬 ── 身和同住(每個人要和平共處)、口和無諍(言語上

不起爭執)、意和同悅(心意的共同欣悅)、戒和同修(共同遵守戒

律)、見和同解(見解一致)、利和同均(利益要一體均霑)





    五戒歌 ── 不殺生,大慈仁,物我一體如長春,蠕動蜎飛佛性等,

賢愚貴賤無疏親;不偷盜,充義奧,正直清廉明節操,心外無法可當情,

菩提性具非他造;不淫欲,梵行篤,身心皎潔如珠玉,泰山喬嶽立清風,

等閑超出娑婆獄;不妄語,誠相與,廣長舌相昏塗炬,矢口千金敵國欽,

九界同歸作洲渚;不飲酒,離群醜,智慧照明獅子吼,衣裡圓珠豈更忘,

免得親翁再苦口





    國土危脆,人命無常,無常大鬼,不期而到,黃泉路上無老少,孤墳

都是少年人  冥冥遊神,遊魂為變,靈魂不靈,靈者何以墮惡道?  中

陰身迷惑癡呆據業受生  同生、同名二神記錄所有造作行業  畜牲

道胎、卵、濕、化生,鬼道多化生  無二無別  毀犯五戒  最後身轉

變成應化身  清淨、平等、覺、行六波羅蜜是普賢十大願王  營齋

是午供,中午上供  米泔,泔水  違食是沒有供養佛僧而先吃  「齋」

真正的意思是日中一食  精勤護淨,精,純而不雜,淨,清淨不染  有

相無性,無有自性,現象存在而空寂無礙   共業裡有別業  加持保祐





    一切善因當中念佛是第一善,尤其念阿彌陀佛是善中之善,沒有

比這個更善,念佛是因,成佛是果,這個果報殊勝之極,橫超三界,即生

成佛,當生成就,是個真正頓超的法門





    富貴學道難,有樂、有享受就有留戀放不下,出離便非常困難,佛

教修行人教誡弟子以苦為師,過很苦的日子,對這世間就沒有留戀,

「比丘常帶三分病」;時時刻刻警惕世間苦,知道苦便有出離之心,真

正放下貪、瞋、痴,虐待自己幾分,才是一個明白覺悟人





    佛教化眾生有折攝二門,恩威兼施  餘業  六道眾生三途苦報,

畜生是血途,刀途是餓鬼,地獄道是火途  《太上感應篇》天地有司

過之神  折福損壽,祿盡人亡,果必有因  加持保祐  積功累德  防

微杜漸,微是起心動念小過失,漸是慢慢形成大災禍害  人同此心,心

同此理  來生殃罰  等活地獄是八大地獄之一,裡面壽命跟四王天一

樣,人間五十年地獄裡一日,餓鬼道一天是人間一個月,人間過一年餓

鬼道才十二天  涵蓋六道  六道眾生習性剛強,結惡習重,難調難伏

旋出旋入  解行相應  輪迴路險  修道老實最可貴  代眾迷人啟請





    解脫是得度,「解」是解除妄想、分別、執著和煩惱習氣,「脫」

是脫離六道輪迴生死苦海  宗門大徹大悟明心見性圓教初住,念佛往

生不退成佛極樂世界七地以上阿惟越致菩薩  提攜接手  惡道心惡、

口惡、行惡,好道佛道、菩薩道  內病毒,外邪染,貪、瞋、痴,是非

人我,五慾六塵  嚴持戒律  凡聖一念之隔,一念覺超凡入聖,一念迷

永處輪迴  四土三輩九品,圓教初住菩薩,二住菩薩,高品位往生,實

報莊嚴土上品上生,如來果地佛果成佛  死生事大  得戒和尚  妙樂,

俗樂,享樂中覺而不迷是受妙樂  知苦樂法  經教  五逆十惡  薰習





    迷而不覺,邪而不正,染而不淨,造業而不覺悟是業道,起心動念

言語造作覺而不迷,正而不邪,淨而不染是菩薩道、佛道  脫得出離,

即世間出世間,永不再歷  隨類化身,隨機說法,輾轉教化  作而無作,

無作而作為之妙,作是盡心盡力去做,無作是心地清淨  觀世音菩薩

在鬼道裡示現焦面大士鬼王身  自行化他,隨緣而不攀緣,著相、有

妄想、分別、執著是攀緣,離相、離妄想、分別、執著是隨緣  人鬼

雜居  鬼神護念  天人身有香氣,讀經念佛時聞到異香,是天人聞法

合掌停下恭敬供養  一念相應一念佛,念念相應念念佛  罪苦眾生





    往生不退成佛  善根、福德、因緣  正神  一念真善,一念真心

心不在道  三皈依,從迷邪染回頭,要依覺正淨,是學佛基本的條件原

則  損人害己  天地鬼神是六道凡夫  清心寡欲,寧靜致遠  一念微

善都得鬼神擁護,佛菩薩讚歎,何況修的是大善?  科學家所謂「精神

不滅,物質不滅」,即佛法裡的「諸法實相」,一切物質的生滅緣聚緣

散,緣聚時不生,緣散時不滅,物象尚且如此,何況精神?  魍魎精魅,

靈祇小鬼,惡魘惡鬼,惡道鬼神  臨終助念,臨終開示,送往生,臨終一

念遇緣殊勝  布施結緣,捨財修福  學佛現前得到的利益是清淨自在





    「涅槃」是梵語音譯,通常翻作「滅度」,四諦裡頭苦集滅道,滅

就是涅槃,在中國用得最多的是翻作「圓寂」,圓是圓滿,功德圓滿,

寂是寂滅,清靜寂滅,德無不備稱圓,障無不盡稱寂,涅槃是活著時候

所證得而非死的代名詞





    佛典《金剛般若波羅密經》中有兩句非常著名的偈語,「若以色

見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」;「一切有為法,如夢幻

泡影,如露亦如電,應作如是觀」;這兩句偈語實已道出整部《金剛

經》的精神所在,《金剛經》是佛門中的名著,深入淺出地分析「空」

的意義,何謂空? 空是指因緣起而性空,大至宇宙、星系、世界、山

河大地,小至人類、象虎昆蟲、一花一木、電視冰箱皆是因緣所生,

就如一張紙乃是集合各種要素包括伐木工人、樹木、製紙廠、製紙

工作人員等等才得以形成,任何要素改變,可能就是另一種東西了;物

亦法,正因為諸法皆因緣所生,隨因緣而變易,所以不能說法有固定的

自性,若說法有固定自性,就不應該隨外緣而改變,但現今所見的每一

樣東西無時無刻都在變遷,這種因緣生而無自性的說法,就是佛法所

說的空;空的道理不只應用在一般景色、物件,甚至連佛身也亦相同,

諸佛菩薩之形相既是因緣生、因緣滅,所以便能幻化成各種形象,觀

世音菩薩《普門品》應以國王身得度者,即現國王身而為說法;應以

童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法;釋迦牟尼佛說如果有

人看見某種形象,聽見某種聲音,就說那是佛的形象,佛的聲音,那就

是不瞭解何謂佛法,反而無法體會真正的法,無法發覺自身的佛性了!





    一寸光陰一寸金,勸君念佛早回心,直饒鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴

髮侵





    善因善果,惡因惡報,因緣果報,絲毫不爽  增長信心願心  觀念

念即住,覺妄妄即真  寒來暑往時常住,河注江翻水未流  五無間殺

害之罪五逆罪  佛號功德,不可思議  娑婆堪忍世界  善緣、惡緣、

染緣、淨緣、法緣  凡夫僧,聖賢僧  心地清淨,三輪體空,一塵不染

左右逢源,頭頭是道  修行是把私心和自利修掉  斷惡修善,積功累

德,息滅貪、瞋、痴,勤修戒、定、慧  佛教化眾生有一個成規,是決

定不露身份,露身份的時候便要離開世間,真人不露相,露相決定不是

真人  人身難得,佛法難聞  法身四淨德常、樂、我、淨  隨業流轉





    生活境緣中斷煩惱,境是物質環境,緣是人事環境,善緣順境不生

貪愛,惡緣逆境不生瞋恚;一念瞋心起,百萬障門開;在一切境緣當中

修「如如不動,不取於相」;外不著相,內不動心,可以和光同塵,成就

自己道業,也成就度化一切眾生





    捨識用根,凡夫用的意識是第六識,根是根中之性,也就是說見性

見色,「反聞聞自性,性成無上道」;根中之性是真心,不是用妄心,用

見性見識,見識就不是色塵,用眼識見識則是色塵,塵就是污染,若用

見性見識就見識性,禪宗說明心見性,用聞性聞聲性,用鼻性嗅香性,

舌性嘗味性,明心見性,見性成佛,見性見色性就是一真法界





    演說是表演說明  無央數劫  一真法界初住菩薩到十住、十行、

十迴向、十地、等覺四十一個位次究竟佛果經歷三大阿僧祇劫  真

正皈依自性三寶離四相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相  眾

生習尚  聞名解義  聞是佛名,歷於耳根,《法華經》一稱南無佛,皆

已成佛道  五欲享受  波頭摩亦名缽特摩是紅蓮花  「師子吼」是

比喻立名和佛說法的威德,佛說法面面俱到理事圓融,能令世間一切

魔外種種辯才都屈服於佛法之中  真正修行功夫得力是一念回心,將

輪迴心轉過來變成菩提心  可憐憫者  生佛不隔毫端,就在一念之間





    佛說八大人覺經 ── 第一覺悟：世間無常,國土危脆,四大苦

空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸

離生死;第二覺知：多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自

在;第三覺知：心無厭足,惟得多求,增長罪惡,菩薩不爾,常念知足,

安貧守道,惟慧是業;第四覺知：懈怠墮落,常行精進,破煩惱魔,摧伏

四魔,出陰界獄;第五覺知：愚癡生死,菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,

成就辯才,教化一切,悉以大樂;第六覺知：貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩

布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人;第七覺悟：五欲過患,雖為俗人,

不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲

一切;第八覺知：生死熾然,苦惱無量,發大乘心,普濟一切,願代眾生,

受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂





    袈裟是梵語,意思是雜,凡是混雜都叫袈裟,顏色雜色叫袈裟色,

托缽很多人家供養,飯菜合在一起叫袈裟飯,紅、黃、藍、白、黑五

色是正色,佛弟子不著五色,將五種顏色混在一起染成的這個顏色不

是正色,這衣叫五色衣、袈裟衣,袈裟是從顏色上來說的,而以前的袈

裟則是在佛衣的質料上來說的,架裟真正的意義是隨緣而不著相





    四智就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,是大、

通、無障礙,四智合成就是般若,轉八識成四智,成就的是四智菩提,

就是般若波羅蜜多





    諸佛菩薩示現歡喜和煩惱的現相是教化眾生的手段  大乘佛法

修行是修觀  無病第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂;此

乃受即不受,無受即受也  戒體是自性,覺、正、淨是自性三寶,佛、

法、僧是形相三寶,佛者覺也,法者正也,僧者淨也,佛寶是自性覺,法

寶是自性正,僧寶是自性淨  佛具足三十二相八十隨形好  容貌、體

質、健康、長壽也是果報  福相只有美,寶相有真、善、美  閻浮提

洲須彌山  總在遇緣不同  從真垂應,隨類現身  凡聖同居土,方便

有餘土  白毫宛轉五須彌  等覺菩薩斷一品生相無明,無上究竟佛果





    佛以一音而說法,眾生隨類各得解;微妙、美妙,是從心性自然流

露出來的,心地真誠,言詞就真誠,心地清淨,容貌、音聲就清淨,誠於

中而顯於外,心微妙,容貌、音聲也就微妙,心是真、善、美,容貌、

音聲也顯出真、善、美,音聲和相貌是外表,是自性的露流,想相好,

心便要好,心不好而要相好,是怎樣修飾也枉然,相隨心轉,地也隨心

轉,福地福人居,福人居福地,心邪惡,相就邪惡,周邊環境亦邪惡,心

善而清淨,相便會好,所居山河大地也亦有福





    《華嚴經》法身,化身,應化身是一,一而三,三而一;佛三身即是

一身,一身即是三身,法身是是自性本具的,報身是智慧修成的,十方

三世佛,共同一法身  五住二死淨盡,五住是煩惱,二死是分段生死、

變易生死  如如不動,無知是根本智,無所不知是權智,無知自己受用,

無所不知為他受用  本末兼治  與諸佛菩薩同心同願,同解同行  佛

面清淨如滿月,滿月是圓滿無欠缺  望文生義  真善美慧  四大不調

地震、洪水、天火、颶風  善與善感應,惡與惡交感  若有若無,信

根漂浮不定  阿彌陀佛是一切諸佛的總名號  念是今心,佛家六念法

念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施就是真正的念佛  情執深重





    斷惡就是善  不再受第二支箭的痛苦  大乘初信到十信位都叫

初心菩薩  有緣遇到善知識、好老師便要須常不離  具縛凡夫  來

生不失人身,五戒十善基本要達到八十分標準  業力強者先牽  講經

目的勸人作佛  善知善友  誠心助念,存亡兩利  人生到世間是酬償

業報,是六道眾生捨身受身的事實真相  真念是一切時一切處心中有

佛,心如佛心  《金剛經》無住生心;無住是清淨,生心是生大慈悲心,

破迷開悟,離苦得樂,生心無住,二者合一,稱念相應,稱念合一  七寶

妙味,琉璃七寶  佛佛道同  四大煩惱常相隨  護法善神,佛力加持





    要觀前世因,今生受者是,要知後世果,今生作者是,福報如影響,

不可不知也





    科學家於理上面已證明十一度空間與肯定過去、現在及未來的

同時存在,其實不同時空就是法界,突破妄想、分別、執著,便是突破

時空而能夠穿梭看見過去、現在及未來  破執著是正覺,破分別就是

正等正覺,再破妄想就是無上正等正覺,無上正等正覺便是梵文的阿

耨多羅三藐三菩提  所謂長處,值得驕傲,實際是值得墮落,值得入三

途  內、外財布施佛門的布施與印經布施財、法、無畏三種具備三

者合一,財中有法,法裡有無畏  修福惜福,修福就是享福,享福就是

修福  福田種福  頂禮三拜,右繞三匝  帝釋忉利天天王玉皇大帝





    佛教傳到中國之後,跟中國原有的傳統結合成一起,變成中國的

文化,我們今天講大乘佛法,已不再是印度的,印度佛法跟中國傳統文

化經已融合成一體不能分割水乳交融,今天在全世界講佛法是中國的

佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就沒有,早就完全移居到中國,在

公元十四世紀的時候,回教徒征服印度,釋迦牟尼佛的一族後人走難

移民到西藏,以後定居在西藏便沒有再回去,釋迦族在中國住了一百

年,那當然就不再是印度人而成為了中國人,所以說佛法已是全部移

到中國來,今日講佛法,是中國的佛法,是中國的大乘,佛法現在從中

國再傳回印度,印度佛法才慢慢開始復興,故此印度人將來學佛法,亦

可說是中國的佛法矣





    軟言慰喻,和顏愛語  眾生是過去生中父母,未來諸佛如來,布施

心如孝養父母,奉事諸佛  吝財  佛家講慈悲略說有世間人愛緣慈

悲、有智慧福德的人眾生緣慈悲、菩薩修孝敬供養法緣慈悲、法爾

如是如來果地大慈悲四種  天道公平  佛陀教育淪墮成宗教  塑造

佛菩薩像的意思是返本報始,見賢思齊  拓開心量,自他不二  提倡

佛陀教育是真正修福,義務社會教育工作者是大布施  貪圖供養,欺

騙眾生  人非聖賢,孰能無過,知錯能改,善莫大焉  佛菩薩為人民服

務,為一切眾生服務  恩德感情  佛法難聞  菩薩以大悲而不得自在





   菩薩行為的六條六個原則六度六波羅蜜,布施包括財、法、無畏,

持戒是守法,守法、忍辱同屬無畏布施,精進、禪定、般若都是屬於

法布施,將菩薩行歸納,便是布施二字,布施就是為一切大眾服務,一

個人利生是為眾生做好榜樣,那就是修布施波羅蜜,一個人在世間心

地好、品德好、行為好,為社會做一個好榜樣是身布施,是身心都在

修布施,整個佛法最後總歸結,就是為一切眾生服務而已