無病第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂

 

    悟道者就好像沒有眼耳鼻舌的人一般,你要叫他說什麼呢? 古德

云,「兩隻泥牛鬥入海,直至如今無消息」;追求真理的人,經歷過漫

長的路程,由對緣起正見的堅持,到熟練、穩定、自肯;再從由內而發

自成一格,到重返平凡、痛感渺小無知,以至於宇宙與自我完全消融、

泯忘無餘,而且時間又經過了很久、很久 ......,試問,這樣的人,他

要說什麼呢? 無論人們怎麼一問再問,您總是微笑不語 ── 祖光

讚佛偈





    禪在古代乃是為聖賢豪傑、仁人俠士而說的,而今學禪的人,倘

未能先陶練出一副鐵中錚錚的道骨,所謂修禪學禪,其實只是紙上談

兵書生之見罷了! 然而,膚淺庸俗的當前社會,芸芸眾生誰能擁有鐵

中錚錚的道骨呢? 解脫境少有人可及實屬必然





    修建舊道場三意是人勝、令他起信和報恩  布施是修福,忍辱是

保持  飛行變化自在,示現無量身  深心是好善好德  道德教育與功

利教育之別  社會上下交征利  願代眾生受無量苦,不為自己求安樂

明道、修德、行仁、盡義、守禮  為度眾生離得苦,寧願我身下地獄

問渠為何放不下,蒼生苦盡那時休  百千法門同歸方寸,河沙妙德總

在心源  不入煩惱大海,則不能獲得一切智寶,不知痛苦的人,沒有資

格話人生  生平無大志,但求六十分  菩提眷屬,神仙家庭  歲月催

人老、歲月催人醜、歲月催人死;我還想要把持什麼?  念念念眾生





    佛陀是創世主嗎? 不,正信的佛教,沒有創世主的觀念,佛陀是人

間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有

的狀態;佛陀雖能度化眾生,眾生的能否得度,當須由眾生的能否自我

努力而決定;佛陀是最好的良醫,能為眾生痛苦診斷處方,服他的藥,

必能得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛莫能助;佛陀是最好的嚮導,能

將眾生引導出離世間的苦海,聽從佛的引導,必定得度,如果不從引導,

也是愛莫能助;因此,佛陀不以創世主自居,甚至不希望徒眾們僅對佛

陀作形式上的崇拜;能夠實踐佛的言教,就等於見佛敬佛,否則,雖然

覲見了當時的佛陀,也等於沒有見佛;所以,佛陀既不是創世主,也不

是主宰神,佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖然離苦得

樂,但卻不能代替眾生離苦得樂;佛陀是大教育家,人天導師,而不是

幻術家及魔術師,他用不著騙人家說「代人贖罪」,他是教我們一切

要自己對自己負責,「種瓜得瓜、種豆得豆」





    《大智度論》財為惡心因緣,常應自捨,何況施得大福,而不布施,

慳為凶衰相,為之生憂畏,洗之以施水,則為生福利





    人格成熟的人有幾個特徵,第一是獨處的能力,第二接納自己缺

點的能力,第三體諒別人的能力,第四則是真正愛一個人的能力  佛

勸人吃三淨肉,一不見殺,二不聞殺聲,三決不為己而殺,吃眾生肉的

果報是身體多災多病  迷惑顛倒,慳貪吝惜  救難之財  驕慢是火燒

功德林  量大福大  淨業三福一乘了義的大經,二乘聲聞羅漢、緣覺

辟支佛,大乘自利利他  教學相長,師資道合  真誠心、恭敬心、清

淨心、平等心、慈悲心布施供養修福,心包太虛,量周沙界  常在人

天,永遠不墮三惡道  涅槃是梵語,意思是不生不滅  自性智慧德能





    《五苦章句經》自家眷屬者,父子、夫婦、兄弟、家室、知識、

奴婢,五種因緣真相,怨家是父子互相殺害、債主是父母財子散用、

償債是父母為債主兒女來還債,本願是兒女乘願再來孝敬報恩德,真

友是過去生中志同道合同參道友





    《地藏經》是佛門孝經,大乘中的大乘,一乘中的一乘,序、正、

流三通,序分一品,正宗分,流通分三品經,流通意思是取水,流傳三世,

通達十方,大乘佛法建立在孝道的基礎上,等覺菩薩還有一品生相無

明沒破,是孝道還不圓滿,哪些應當要做的,哪些不可以做的,都是屬

於孝敬,孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就





    捨妄學真  命光空過  隨順世間  廣結法緣  苦行人道心堅固

長治久安  心開意解,法喜充滿  三種福田悲田、淨田、敬田  決定

往生不退成佛  上妙樂是如來果地上菩提涅槃的大樂  捨一得萬報,

果報三生受樂  知識是好朋友  素食是無畏布施,可令眾生身心安穩,

果報是健康長壽  修福不修慧,大象掛瓔珞,佛智慧福報圓滿,福慧雙

修稱二足尊  佛法廣利一切眾生,任何人、出家二眾只要是皈依佛門

的佛弟子就有流通佛法的使命,傳持法門,大慈大悲,幫助如來廣度有

情,世法「不孝有三,無後為大」;祖祖相傳,佛法亦復如是  一合相





    日日是好日,時時是好時,處處是好處;心邪、心迷,被境所轉,若

能轉境,則同如來,心轉境界,人心破壞,依報隨著正報轉,地球是依報,

正報是人心,人心善,土地豐壤,人心不善,災難重重;一切法從心想生;

境隨心轉,思想的波動可以改變物理上光波、聲波、震動的波動,是

一切萬事萬物的主宰





    《大涅槃經》是釋迦牟尼佛最後遺教  菩薩三賢十聖,摩訶薩是

地上菩薩  地藏,心地寶藏,學佛由《地藏經》開始是首先開發自性

寶藏  不論東南西北,供地藏菩薩的地方就是南方,南方代表光明、

智慧,三寶形相所在上方之處就如同大雄寶殿,尊敬虔誠求往生心切

及病重求往生者,臥室也可供養佛像  心迷法華轉,心悟轉法華  誦

經久不明,與義作讎家  旁徵博引  共業裡面還有不共業,公修公得,

婆修婆得,不修就不得了  心行弘願  斷惡修善,發心作佛  淨心遇

緣  聖因  聞法開悟  轉凡成聖,轉煩惱成菩提,轉迷成悟,轉染成淨





    《地藏經》是救命的經,是教我們在人天兩道把腳跟站牢,不失

人身,不墮惡道,是末法時期佛度眾生不二法門,末法只有九千年,之

後沒有經,便要靠地藏菩薩示現





    積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃,出言善,千里之外應

之,出言不善,千里之外違之,言行,乃君子樞機,動天地,感鬼神,得不

敬且慎乎  心外無法,法外無心  親因緣、所緣緣、無間緣均是自己

造作  佛心真誠,佛心至善,佛心大慈  一念稱揚,萬德自具,講經說

法真正利益好處是明心流露自己的性德  細胞、基因、元素、電子、

分子、原子、粒子是萬物之源  樂說無礙辯  福業慧業  世尊滅道

後至彌勒佛現世是五十六億多年  法尚應捨,何況非法  一生學佛,

若連經典中「善」的標準也未能達到,那只說是跟佛結個善緣而已





    法達禪師念《法華經》被經所轉,是死在句下,但悟後轉《法華

經》,字字句句都是活的,都含無量意,讀經而境界轉不過來是白讀,

會讀經的人讀經是修行,隨文入觀,隨著佛所說的,觀念就契入相應,

轉讀就是真修,圓修圓證隨順菩提





    專修專弘,世出世法最寶貴的是一心,專精沒有不成就,世法的善

根有三種,無貪、無瞋、無痴,出世法的善根只有一種「精進」,精就

是專一,純而不雜,「制心一處,無事不辦」;便能成就  天台家藏教

「五停心觀」數息觀數息停散止散亂,不淨觀止貪心貪欲,慈悲觀止

瞋恚,因緣觀止愚痴,念佛止一切業障  吝法  「釋」是帝釋天王,中

國人說的玉皇大帝,外國宗教裡面所講的上帝,天主,「梵」是大梵天

王,「眷屬」是天神,三十三天王就是忉利天主,表初地菩薩、歡喜

地、五戒十善  冥應,顯應  地藏,地是心地,藏是寶藏比喻智慧德能





    二障煩惱障、所知障,煩惱障就是欲望是自私自利,所知障就是

成見是自己的看法想法,這兩種障礙障住性德不能現前  地獄、餓

鬼、畜生三惡道,天、人、修羅三善道,六道、四聖法界、十法界都

還是業海  有願無求,願是真心、隨緣,求是妄心、攀緣,求願是隨緣

頂門上放出毫光  一即是多,多即是一;一是說體,多是說作用,體雖

然是一,而作用不同  別教菩薩  仁者見仁,智者見智  講經說法不

契理契機等同閒話魔說  此由法華,九界同歸,三乘咸會;九界是九法

界,三乘是菩薩、聲聞、緣覺;五乘契入報土;五乘是加上人、天





    佛學名相五住煩惱由見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱三類所開

出,見思,見惑「見一切處住地」,見為一住,思惑貪、瞋、痴、慢、

疑、惡見裡有三住欲界、色界、無色界,三界統稱為「愛住地」,這

四住合起來是煩惱障,再一住「無明住地」就是所知障塵沙與無明共

為五住,也叫做五住無明,五住破盡就是如來果地,阿羅漢只破了四地,

塵沙比喻多破了,無明是根本,「無明住地」沒破,所以不能夠出三界,

根本無明破一品,所知障開始破了便超越十法界,離五住煩惱,顯五分

法身,《華嚴經》圓教初住菩薩就入這個境界





    千輪毫光,彌綸周匝,盡虛空,遍法界,是一個整體;千輻之輪,表

六道,一念千如,至此顯著,圓轉無礙也;輪相的光比散光圓滿得多,它

代表說圓法,利益圓頓根性的眾生,一切眾生學佛的根性最難得最可

貴的是圓頓根性,比大乘還難得,也就是《壇經》所講的上上乘人,圓

頓根性的人看事情清清楚楚,明明白白,做事痛快淋漓,利益眾生,清

淨無為,絲毫不染,一聞千悟,很容易契入佛的境界,佛法因緣生,說圓

法,被圓根,入圓門,獲圓益,圓人說法,無法不圓,圓人聞法,無法不圓,

圓人修法,無法不圓,離開一切分別執著,法是平等的,法無偏圓、高

下、淺深,淺深不二,初住菩薩所證的有等覺法,等覺菩薩所修的有初

住法,《華嚴經》一即一切,一切即一;一圓一切圓,法法皆是圓法,圓

是真的,顯密教的大圓滿,也就是常說的「真實之際」與「事實真相」





    從初發心,為度眾生,無有懈息,出於世間,住五神通,處於虛空,

放智慧光明,滅邪見戲論;菩薩心地愈清淨,智慧就完滿,對於世出世

間萬事萬法業因果報都看得清楚,應世隨緣,恆順眾生,隨喜功德





    照理鑑機,實智照理,權智鑑機,機是眾生的根機,觀機,鑑就是觀,

能夠認識一切眾生的機緣,幫助眾生就契機,有實智照理,宇宙人生的

真相絲毫不迷就是照理,六根接觸六塵境界,都是在觀照,理機雙契,

研教講經才能令一切眾生得真實利益





    蓮花佛國九華山 ── 在安徽省南部青陽縣境內,有個方圓一百

平方公里的名山,境內群峰競秀,景色清幽,它就是我國四大佛教聖地

之一的九華山;九華山古稱九子山,有九十九峰,主峰十王峰海拔一三

四二米;《太平御覽》載:此山奇秀,高山雲表,峰巒異狀,其數有九;

唐詩人李白詠曰:「昔在九江上,遙望九華峰,天河掛綠水,繡出九芙

蓉」;從此更名九華山;「天下名山僧佔多」;九華山自古為佛教徒們

嚮往之地;一千二百多年前,新羅國(今朝鮮) 皇親金喬覺渡海來華,

在此修行至終,後人闢為地藏菩薩道場;從此香火日盛,古剎林立,被

譽為「蓮花佛國」;現有寺廟近百座,佛像六千餘尊,珍寶歷史文物二

千多件,居四大佛山之首;著名廟宇有祗園寺、肉身殿、化成寺、百

歲宮、慧居寺、甘露寺、龍池庵、旃檀林、上禪堂、天台寺、古拜

天經台等;祗園寺是山上唯一的宮殿式建築,九華山四大叢林之一;寺

初建於明代嘉靖年間(公元一五二二至一五六六年),後經幾次重建和

增建;它依山就勢,層層疊疊,鱗次櫛比,金碧輝煌,有房屋上百間;寺

內佛像千姿百態,講的是觀音鬥鰲魚的故事;肉身殿是在金地藏的墓

地上構築的一座塔形廟宇;始建於唐代,重建於清代;地藏王(金喬覺)

的塑像端坐在木質黃金塔內,神態自若,金光燦爛;殿前有八十一級台

階,殿後有半圓形瑤台,稱「布金勝地」;化成寺是九華山歷史最久的

寺廟;唐至德二年(公元七五七年) 始建,後經重建和擴建;前後四進,

隨著地勢逐級升高,氣宇軒昂,莊嚴古樸;寺內有明清兩代皇帝的御書

和有關珍貴文物;慧居寺在上天台正頂的路上,掩映於青松翠柏之間,

鳥語花香,環境優美,廟宇高大,佛像莊嚴;九華山風光秀美,氣候宜人,

是旅遊避暑和朝山進香的勝地





    水上波浪依水而有,波是波動,水是實智,實智是體,權智是用,體

清淨寂滅是靜的,用是動的,體無相,用有相,水是就體,波就是相,實

智遍虛空法界,就像水遍滿大海,諸佛如來放光是權智,權智是依實智

發出磁波、光波及音波;實智自性裡本來具足,迷了的自性變成無明,

無明就是自性,六道凡夫起心動念的波都是依據無明,覺了的無明就

稱為自性,佛之可貴是一念覺,悟的時候是一真法界得大自在,迷的時

是六輪迴苦難無邊;佛五眼圓明,可看到一切需要通過儀器才能看到

的光波與音波現象,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」;佛光是一,

佛音也一樣,是平而沒有波浪的,眾生發的波有波浪,在跟佛的波接觸

當中,長、短佛光隨類示現不同的顏色,波浪也就跟隨著恆順眾生波

浪幫助眾生開智慧,眾生便會有所領悟;今天的世界這麼亂,眾生這樣

苦,是因為眾生所發出貪、瞋、痴的波起伏非常大而壞,而念佛修定

發出的波緩和眾生的波,就可以把世間災難減緩延遲,佛講經說法放

光現瑞,就是顯示這個道理,今天講生化、物理、化學,佛經本早就將

這些東西字字句句表達在裡頭全部可以用科學來解釋,而且說得究竟

圓滿,細心體會,佛法是一門高深的科學,絕不輸在現代尖端科學之下,

現代科學解決不了問題,但佛法的科技本就解決了問題,故此佛學比

起現代科學,是高明多了





    佛家的大乘經典教學實在是世間從事於多元文化追求嚮往的一

個理想教材,「於人天中利益等事」;人天是六道之中的天上、人間,

是一種多元文化的共同生活體,釋迦世尊與地藏菩薩高度智慧善巧方

便的教導能夠幫助一切種種不同的眾生、種類、族群、生活方式、

思想見解、信仰融合成一個共同體,佛學中多元不同體是十法界,共

同體就是一真法界,十法界的眾生最後都歸一到一真法界,種種不同

而能夠融合成一體,是因為理是一個,相有種種,事有種種,理體是一

個,體是真如本性,真如本性不可思議,所以能夠歸一,《華嚴經》一

即是多,多即是一;就像無數水泡是依大海而生的關係一樣;超越十法

界是契入一真法界,圓教三賢菩薩超越十法界,別教三賢菩薩還在十

法界裡面,十地別教三賢菩薩是入一,決定超越十法界入一真法界;佛

法第一教學是人與人怎樣相處,「六和敬」就是佛的教導,第二懂得

人與大自然的關係,如何跟大自然環境生態、動物、植物、山河大地

相處,如何報答大自然的衣食住行,第三是人與鬼神如何相處,這三方

面全部都處理得好是修積功德,而稍有過失則會帶來麻煩即佛法所說

的造業,佛講經說法就是說明這些事實真相,教導如何與人、物、事、

天地鬼神融洽相處,也正是現代人追求多元化的目標





    性相近,習相遠,人無千日好,花無百日紅,君子之交淡如水,淡者

長遠,過份親近則必定疏離是天經地義的道理  成佛作祖  善因感善

果,惡因得惡報,因緣果報決定相應,決定不爽  二輪是日、月  菩薩

隨順智慧,凡夫隨順煩惱  稟承過去世的善根  無盡深廣  微妙之音,

一音裡面含一切音,一一音中含一切事  天龍八部,人非人等  教理

行果  拓開心量  修因證果  佛家經典字字句句都深廣無涯  儀規

四相真離無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修諸善事是功德,不

離四相斷惡修善,依教奉行也只是福德不能出離三界  隨順煩惱習氣





    一心稱念能夠把災難化解,災難的形成是一些惡念惡習波動現前

的現象,一心稱念心是清淨平等,發出的波跟起伏不定的波互相干擾,

清淨平等的波就把惡念惡習的波拉平,災難現象就能化解,有些科學

家現在亦已經明瞭和懂得這個道理,只是了解得不太深入,在過去他

們還說世界有物質,但現在發現物質的現象乃是波動現象所造成而物

質根本就不存在,一心念佛的波是最好的,一心即真心,一真所現的是

諸佛菩薩詳定和平、吉祥安樂的一真法界,因為所有一切波動都是妄

心,故此用真心便可以將妄心化解,災難就能夠消除





    出家人在深山修行,常與毒蛇猛獸一起,以真誠、清淨、慈悲心

可以跟野獸像寵物一般溝通,和野獸起衝突是因為心毒,沒有毒心,心

地慈善寧靜,彼此就不生衝突,毒蛇猛獸亦不侵害,佛教導六道眾生互

相尊重合作,人和毒蛇猛獸尚且也能和平共處,那人與人之間又豈有

不能跟人和平共處的道理? 普賢菩薩教人隨順眾生,隨順大眾,念念

過失在於自己,情結才能化解,然後才能在隨喜當中修積定慧功德





    天人五衰相,小五衰身有氣味、身光微弱,浴滴沾身、起生細微

貪念心、眨眼,福報即快將享盡,大五衰衣服骯髒、帽上花殘、流汗、

體生臭味、坐立不安,大概不過七天便命終,小五衰相現前時有緣遇

到諸佛菩薩大善知識,若能懺悔皈歸依,依教修學可以恢愎增長天福

壽命,大五衰現前則決定墮落,「爬得高,摔得重」;愈是高處的墮落

就愈苦,欲界天、色界天天福享盡有不少還得人身到人間,四禪天、

四空天壽命盡了之後便多半會墮落惡道三途





    今天社會動亂災難的根源是迷失了地藏不懂得孝親尊師  解冤

釋結,培養恩義  娑婆十法界  承仗功德,轉增天福  結法緣是幫助

人認識、理解和修學佛法  小乘不講經不說法,跟社會大眾遠離而獨

善其身  善有大善、小善、真善、假善、偏善、圓善  三界諸天,各

乘宿業  善民薰修  臨命終時得生墮惡,念頭強者先牽  著相修行所

獲得的福報很小  宿善力量  證小乘初果須陀洹永不歷三惡道  身

心世界,一切放下  虛空法界無不不二  禪宗一悟入便見性  菩薩行

誼  依眾靠眾,互相警策  人命無常,一息不追,千載長往,幽途綿邈





    聞是菩薩三慧裡的聞慧,菩薩三慧是建立在聲聞三學的基礎上,

具足《觀經》第二福,修戒、定、慧三學,因戒得定,因定開慧,慧開

了之後,才有聞慧、思慧、修慧  佛法是建立在世善的基礎上,做不

到世善這個標準,學佛只是佛門外的學佛,縱使怎樣修都是沒入門的

門外漢  社會教育培育技能,佛法教育目的在求開真實智慧破迷開悟

要社會多元化而安定,世界和平,能夠達到彼此互相尊重、敬愛和合

作,德行教育便是非常重要  《大藏經》人稱三藏,是經、律、論三

藏,講的是戒、定、慧三學  自他不二,生佛不二  慈善家慈善起家





    中國教育的宗旨在於孝敬,孝敬的落實就是在祭祀,中國祭祀的

對象是祭祖先,亦即佛經經典裡面講的鬼神,祭祀祖先是天經地義是

應該的,祭祀最重要祭神如神在,佛家講觀想,然後祭祀的時候就有感

應





    一闡提就是沒有善根的人  無有資糧就是沒有條件  殃咎  解

行並重,定慧等學  瞻禮生慚愧心、懺悔心,就能夠在現行裡轉業,脫

離三惡道苦得人天福報  一切隨順  世間悲慘,人心、親情、道義愈

來愈薄,煩惱愈來愈重,造惡愈來愈嚴重  一生生活行持  宗教是維

持一個人的品德  莫退初心  齋是修清淨心  亂心雜心  一即一切,

一不是定一,一是任何一,任何一個佛菩薩名號都包容一切  初心可

貴,初心是真心,初發心,成佛有餘  超薦培福  遇緣不同  度脫、孝

敬法界一切苦難眾生是地藏心  誠則靈  攝心  生界  大乘菩薩善





    真修行人修一切善法,決定沒有一個念頭希求善果,不思惡,不思

善,善惡兩頭斷,不求善果得大自在,希求的念頭與自性不相應,勸人

求生是希求,但雖不相應卻是走相應自性的這一條路、方向及目標逐

漸接近明心見性帶業往生西方極樂世界,單看目前而沒有遠大眼光修

善因求善果是念念還在造業只求六道之內的福報並非究竟,真正覺悟

的人才真正發純善心出離六道輪迴,往生西方極樂世界要修清淨平等

心普賢行,普通菩薩行是不能出離三界往生西方極樂世界





    不執著身是身即無身,無身冤家債主便見不到找不著無法報復,

五十種陰魔也沾不上邊,自己是盡虛空遍法界,一切妖魔鬼怪都離不

開其中但卻為自己所包容,就好像自身上的一小撮皮毛,縱使有作動

亦恰如搔癢般可容易解決,有無是一不是二,現相即是無相,無身即是

有身





    《金剛經》度無量無邊眾生,而實無眾生得度者;說與無說是一

不是二,說即無說,無說而說,作而無作,無作而作,「有無」的意思是

有說是為眾生說,無說是無有為自己說,有做是為眾生做,無做是沒有

為自己做





    皈是真正回頭,依是真實的依靠,皈依佛從迷惑顛倒回頭真正依

自性覺,皈依法是從邪知邪見錯誤思想見解回頭依正知正見,皈依僧

是從一切染污回頭依清淨心,三福第一條是世間善法,第二條是出世

間善法





    菩薩的善一定要發菩提心真正發四弘誓願眾生無邊誓願度,煩惱

無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成





    是人是已經亡故的人,能夢到多半是在鬼道來求幫助,在鬼道、

餓鬼道燒紙錢是真管用,學佛之人誦經念法迴向是最好效果  煩惱是

虛妄的,既是虛妄便決定可以斷除,自性真心是本有的,既是本有便絕

對可以證得,消除煩惱證得真如,都在一念之間  西方方便土、同居

土、實報土  難信之法  其心無所著,諸佛常現前  應機說法  因果

循環,因果相續  雜神眾、人王眾、天王眾  感佛之恩  無量劫來希

有難逢的一日  大覺朗然  住真實慧  藝術是有名無實,唯有佛菩薩

過的才是真善美的生活  優婆塞是居士  歸供合法  信力清淨堅固





    初學者觀察、觀照,把佛在經上講的理論方法境界跟事實生活作

對比,先觀察因果,從最初最明顯的地方去觀察,漸漸契入到細微就生

智慧,禪宗從觀照入門,功夫漸深是照住是得定,再往上提升就照見是

超越十法界一切法無所有不可得,十法界還有能所,照見五蘊皆空沒

有能所便是一真法界





    葷是菜類,腥是肉類,斷五辛(五葷菜)蔥、韭菜、蒜、小蒜(蕎

頭)、興渠(洋蔥),葷有臭氣味,辛是辣,辛而不葷可吃,慎五辛是保護

生理及性情,「熟食發婬,生啖增恚」;五辛性質不好,影響情緒,熟食

助長荷爾蒙會引起性衝動就是發淫,生食的時候卻容易引起肝火而發

脾氣





    三界之苦是苦不堪言,真正覺悟的人一定要想著永脫三界輪迴,

三界就是六道,三界是指欲界、色界、無色界,一個單位世界的天頂

是初禪,小千世界的天頂是二禪,中千世界的天頂是三禪,大千世界的

天頂是四禪,所以講三界,講六道,意思都相同,一尊佛的教化區,一個

大千世界只有一個四天禪,有一千個三禪天





    我法二執還沒有盡是小乘權教菩薩  自性功德是因,佛菩薩加持

是緣  障緣  新加坡楊厝港彌陀村  淨業正因  邊聽邊忘  隔陰之

迷  宿業障  大開圓解  菩薩三慧聞、思、修  地藏菩薩住在南方

至心鄭重,表裡一如  剋期求證  所滿求願  惡業感招  宿世之慳貪,

今生之禍患  孝敬是一切善法的根源,佛家三善根無貪、無瞋、無痴,

都是以孝敬為基礎  至心恭敬,徹到源底也,源底是真心、自性  虛

空法界依正莊嚴唯心所現  上根利智  契合根機  金剛種子  馬麥

之報  研教學經  後後深於前前  佛法無定法  愛緣放下,永離魔惱





    「大修行人,不昧因果」;受報的時候甘心情願,知道現在所受的

和過去所造的是甚麼因,清楚明白現在得這個果報,不像世間人遭遇

一切苦難的果報卻不知道不曉得甚麼原因,還以為是別人所給怨天尤

人,受報的時候還造罪業,這樣子因果循環是往下墮落每況愈下,明白

的人真正懂得「一飲一啄,莫非前定」,受果報不會墮落而逐漸往上

提升;遇到別人破壞傷害,是過去生中曾傷害過他人,今天的傷害是報

應,只要明白,歡歡喜喜承受,一點怨恨都沒有,這個結就解開,下一次

再見面就甚麼事都沒有,這才是解決問題的辦法,絕對不能用報復的

心,殺人滅人一族,來生便是被殺遭人滅族,一樣的事情因果循環,愈

演愈殘酷愈墮落愈深,只有承受一切不善的果報才能化解,之後在菩

提道上,無論是修行、弘法利生,障礙就沒有了





    善心所有十一個,名稱是信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精

進、輕安、不放逸、行捨、不害;煩惱心所有二十六個,其中六個根

本煩惱是貪、瞋、痴、 慢、疑、惡見,十個小隨煩惱心所是忿、恨、

覆、惱、嫉、慳、誑 、諂、害、憍,兩個中隨煩惱心所是無慚、無

愧,還有八個大隨煩惱心所是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散

亂、失念、不正知





    南無佛  法是教、理、行、果,修是信、解、行、證,佛教誨要

信、理要解、行要修、果要證  消業障最有效的辦法就是孝,孝敬是

性德裡面的基礎,沒有孝的慈悲必定有企圖目的是假慈悲,沒有禮敬

的讚歎是虛偽,沒有禮敬的供養是諂媚巴結  後後深於前前  佛法無

定法  愛緣放下,永離魔惱  禪師與敲缽出定 《金剛經》法相應捨,

何況非法;佛說佛法都不是真的都不可執著,何況世間法  無量無邊

的福稱為性,有分別執著的福非性而是三界有漏的福報  古印度一天

晝夜為六時,晝三時,夜三時,一時是等於現在四小時  理平等,事難





    家人、親戚、朋友、鄰居、鄉里、省、國、宗教,只要拓開心量,

其實盡虛空遍法界都是一樣,都是自己,十法界依正莊嚴是自己法身

身相,一朝覺悟盡虛空遍法界是自己就證得清淨法身,現在身是業報

之身,智慧現前便轉變成圓滿報身,圓滿報身是生活在真實智慧當中,

過的是高度智慧生活的智慧身,以愛心幫助、以不同的方法滿足、照

顧及利益多種根性、族類與不同願望的一切眾生是化身、千百億萬

身





    世尊當年在世托缽人給甚麼吃甚麼  打地藏七期限三七二十一

天,至心思念,專持地藏菩薩名號,名與德相,念名就思德  孝道豎窮

三際,橫遍十方,佛家的修學始從孝道,終到成佛是孝道的圓滿  生活

處事待人接物要用理智不能用感情,情是迷,情是妄想、分別、執著,

情造罪業,情識變現六道三途,智慧變現四聖法界、一真法界,這就是

情與智的差別  邪魅附身、著魔、被鬼壓的鬼是魘鬼,破了四相,鬼

便連邊都沾不上  釋迦牟尼佛的護法魔王波旬,一切眾生皆有佛性,

魔也護法  智慧深廣,辯才無礙  華嚴海會,忉利諸天  現行是果報





    佛法說人性惡多善少,「性相近,習相遠」;孔子講本性是真心本

性,孟子、荀子講的性卻並非真如自性而是習性,習慣成自然,習性並

非一生養成,乃是生生世世所積,所以佛家講有「俱生煩惱」,一生下

來便有的煩惱不是這一生所學,是過去生中的習氣,故此習性絕對是

惡多善少,人有十一個善心所,但惡心所卻有二十六個,從發善心,須

臾即退,每遇惡法,則念念增長





    世法教學的目的是教人獲得技能,佛法教學的目的是教人瞭解宇

宙人生的真相,世法是學,廣學多聞,佛法是定,是修道,「為學日益,

為道日損」;學愈多愈好,增長常識學識,而道卻要一門深入,才能得

定開慧,戒學教人如何處事待人接物,定學教人放下,慧學教人看破明

瞭宇宙人生真相恢復清淨平等心





    寒山、拾得是文殊、普賢化身,當年國清寺豐干和尚、淨土宗第

六代祖師永明延壽是阿彌陀佛再來,智者大師、淨土宗第二代祖師善

導大師是釋迦牟尼佛化身再來,近代印光大師是大勢至菩薩再來,宋

代南朝布袋和尚是彌勒菩薩再來,佛再來是應以甚麼身得度就示現甚

麼身,隨其根性而度脫之





    佛滅度之後,正法、像法、末法這三個法運時期地藏是代理佛,

將來一萬二千年過去之後世尊法運在世間消失,一直到彌勒菩薩下生

示現成佛之前,當中這段時間相當於世間五十六億七千萬年世間沒有

佛法眾生極苦,便要仰賴地藏菩薩幫助教化,一切諸佛菩薩協助地藏

菩薩成就度眾生之好事





    如果目的相同是共同願望,利益社會利益眾生,又何必分自分他

障礙事業? 分自分他是妄想、分別、執著沒有能放下,是智慧不開沒

有瞭解事實真相,是凡夫錯誤的思想觀念障礙修學和積功累德的機緣,

應自他不二,明白誰做都是一樣,實在說他人做便更應當歡喜,自己省

心省力,從旁全心全力協助盡心盡力隨喜就是圓滿成就功德





    「知」是知道有這個人、聞名還沒有見面,「識」是認識他、曾

經見過面,「善知識」是有值得羨慕尊敬之處,在佛法裡屬於道業,是

其道德學問而非其地位財富,現前知識當中德學與佛法相應便應向其

學習,否則就要敬而遠之,大乘經教、古來祖師大德的註解就是善知

識





    阿賴耶識是業習種子倉庫,惡習氣遇緣便起現行,晚上作夢的夢

中境界,就都是業習種子時時刻刻起現行所致,念佛阿賴耶識裡落的

是佛的種子,含藏的種子無量無邊變現出虛空法界,因此外面所有一

切的順境、惡境都是自己種習現行,覺悟的人清楚瞭解順、逆境界的

理事性相、業因果報現象,不起心動念,不分別執著,永遠保持清淨、

平等、覺,泰然處之便是正覺、真功夫、真修行





    一生做人是隨業報應、人身酬業,可是因為人迷惑,在酬償業報

時又繼續不斷在造業,這是因果循環沒完沒了,所以在六道輪迴便永

遠沒有出離的時候,輪迴的現象非常精微細密,極其細微的相在於念

頭,人的輪迴念念在輪迴,念念是因果的循環、轉變和相續,因為惡的

念頭和惡的行為多,所以便「落在惡趣」,故此人的輪迴真相要從起

心動念裡面察覺,才可恍然大悟,天台大師說十法界每一法界裡都具

足十法界,所以稱為百界,根據這個原理,就知道六道裡每一道都具足

六道,人道裡有人道裡面的天道、修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道,

人得人身這人道在相宗說是引業,引導人到這一道來投生,人所享受

的環境六道不同,福報大的人享受天道的生活,有人過的是地獄境界

非常苦的生活,同樣是人身,這就是滿業,滿業是善惡果報,所以業分

兩種,一種是引導人到哪一道去受生,另一種是人受生之後的受用,十

法界範圍就更廣,人道裡有佛道,就有人中之佛,人中的菩薩,人中的

聲聞、緣覺,十法界每一界裡具足十法界是一百法界,每一法界裡具

足十如是就是千如,這個例子好像數學上一個公式一樣,套著這個例

子再一開演,就可看到法界的真相,重重無盡億法界,大乘經上常用大

梵天王的羅網來做比喻,也是說明這一個事實的真相,人如果在人間

看到人間有六道,看透了一層眼光已算不錯,看得愈廣愈深,愈顯示出

智慧,可是任何一法其深無底,其廣無邊,智慧深廣無盡,法界理事無

盡,從這個地方,才能稍稍體會諸佛菩薩無盡的智慧,觀察到法界無限

的深廣





    三界火宅指六道眾生,火比喻煩惱  佛勸眾生,魔騙眾生  其他

宗教排斥佛教是應該的,因為他們不認識,有分別和執著  道教崇拜

的天帝是玉皇大帝與基督教信奉的上帝亦即忉利天主,印度宗教拜奉

的梵王就是大梵天王  學法藏菩薩,要住真實慧  流布佛法  學佛跟

佛學是兩樁事情,學佛能成佛,佛學解決不了問題,學佛才能解決問題

天人稟十善業而生天  住真實慧,惠以真實利益  時節因緣  境界剎

那剎那隨心在轉變  轉凡成聖  一切要從真實心中作  至心是善根,

稱念是福德  離禍得福  地獄境界相  牛頭人  一念恭敬,淨念相繼





    百千方便隨類化身,只要懺悔求救的人覺悟善惡果報就在眼前,

那就是在佛法中,而因其未必信佛,故佛菩薩便以婆羅門身或外道身

即現在所說的宗教領袖及傳教士示現度化,「遣令往生,不退作佛」

用於學佛的人,但不信佛的,諸佛菩薩度眾生亦不急在一時,便以「遣

令生天,受勝妙樂」先勸令生天,況忉利天主也常禮請佛菩薩在天宮

說法,學佛因緣這一生未成熟,大可先結法緣,生到天上之後便當成熟

也





    虛空藏菩薩,空是真如本性,「以非太虛,安泯大士化跡,乃攝有

歸空,全假即空意也」;此即統統消歸自性,「而空藏問福利者,乃從

空說有,全空即假意也,空假不二,當體即中,圓融妙行,同歸秘藏,故

終乎空藏也」;一切消歸自性才是真正的圓滿成佛





    真正契入法界便無所謂真妄、空有、來去或隱顯,沒有契入就即

現今科學所說的相對論,無相對事相是佛法修學終極的目標,是發心

學佛希求的一個結果  六道苦難眾生  入般涅槃  破一品無明,見一

分真性,證一分法身  十法界以內是異生性,一真法界是同心性,同是

與佛相同,佛用真心,初住菩薩用真心,跟佛相同是同生性,十法界以

內用的是八識五十一心所,故此便一定會有過失  六度除了般若度修

慧之外,其餘五度都是修福,成佛是「二尊足」,二就是福、慧,足是

圓滿,福、慧當中佛最圓滿,所以佛是最尊最貴  布施結緣,感報恬愉





    福由心,心能造福  釋迦牟尼佛忉利天宮下來之後講《大涅槃

經》一日一夜便入滅  瞻禮是身教,做出來給別人看是演,言教是宣

揚,語言是說  菩提不退,覺心不退  疾疫不臨  女身比男身苦處多

宿智命通  夜夢安樂  聰明利根  饒慈愍心  天龍鬼神  未成就時

講經是給自己聽,以消業障,增長本力和根本智,根本智是清淨、平等

心,聽經者是老師監學  六道修相似位,四聖法界修觀行位  心愈清

淨,智慧德能就愈強  佛的意思是自己的性德  為九華山道場法會啟

講  經講圓滿,法會圓滿  玄義  佛教是教育,不是宗教,也不是哲學





    戒殺吃齋之最高表現即是放生,人生最重自由,眾生界亦復如是,

給眾生解脫自由,即是給自己如意自在,是故寬宏大量,處處給人方便

者,無乃這亦是一種放生





    淨土宗五經一論 ── 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經、阿

彌陀經、觀無量壽佛經、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章、普賢行願

品、往生論





    「四禪八定」四禪者初禪、二禪、三禪、四禪,八定依次為初禪

定、二禪定、三禪定、四禪定、空無邊處定、識無邊處定、無所有

處定、非想非非想處定等八種,再上去就是減受想定,又合稱「九次

第定」





    普賢十大行願一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者

懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛

學,九者恆順眾生,十者普皆迴向使





    思惑八十一品,欲界以貪、瞋、痴、慢四使合為一品,色界、無

色界以貪痴慢三使合為一品;由染著深淺不同而分為上上、上中、上

下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品;欲界五趣(天、人、

畜、鬼、地獄) 共九品,把欲界當成五趣雜居地,為三界「九地」之

「一地」;色界共有「四地」(即四禪天) 每地九品共三十六品;無色

界共有「四地」(即四空天) 每地九品共三十六品,故三界思惑三十

六加三十六加九合計共八十一品





    佛家所講的佛菩薩並不是神仙,佛菩薩這個名稱是古印度話,它

的意思是究竟圓滿智慧的人,一個已經得到究竟圓滿智慧的人就稱作

「佛陀」,中國人簡稱為「佛」,而正在修學道德在求智慧的人就稱

為「菩薩」,其實人人都應當作佛,人人都應當作菩薩,佛菩薩的含義

如此,故此不可以一聽到佛菩薩這個名詞,就想到那些神仙,這個與神

仙是毫不相關的





    省思  少成若天性,習慣成自然  儀軌  上報四重恩父母恩、老

師恩、國家恩、社會恩,下濟三途苦畜牲苦、餓鬼苦、地獄苦  童蒙

養正  淨空法師圓山臨濟寺出家  灑掃應對  學問深時意氣平  有

所感發  三白牛乳、乳酪、奶油,三甜紅糖、白糖、蜂蜜  菩薩四攝

六度法布施、愛語、利行、同事,布施、精進、忍辱、持戒、禪定、

智慧  佛陀法、報、化三身  知之為知之,不知為不知  徵驗  現量

境界  英國湯恩比教授,英國正規學校將佛法列為教科書,中國于斌

主教提倡祭祖  菩薩成佛倒駕慈航  佛祖四十九年說法共三百餘會





    佛教講究因緣生滅法,這個世界也不例外,是人的共業共同鑄成,

人亦共享共受這個世界的苦樂,同時也就是如此因緣生滅,地球萬物

的存在,皆是因緣所生,故此最後也逃不過成住壞空的法則,而西方極

樂裡阿彌陀佛的世界,是個沒有懮悲苦惱的好地方,但卻並不是終點

終極,佛教講究慈悲心,在那裡修成的佛菩薩,還是會以各種因緣應化

再來廣度眾生,希望一切眾生也能離苦得樂,佛法沒有永生無常無我,

佛陀也是一樣會入滅(涅槃),雖然佛陀入滅久遠,但佛陀在入滅之前,

卻早已鋪好一條康莊大道,好讓日後代代世人依法為師





    自度與度人都很重要,不過事有輕重緩急及有順序之分,自度應

是當務之急,而度人則是菩薩的理想,是修行人的終極目的,一群精神

病人其中的一個,自己都有病,那怎麼使別人不精神錯亂呢? 發心醫

人是沒錯,但是也必須要先使自己成為醫生,先使自己的病好起來,之

後才能夠正確和有效地引導別人擺脫精神錯亂的痛苦





    「教外別傳」是說教理說明之外,別有傳承方法;「不立文字」

並非不需要語言文字,而是不執著文字,乃至不願以語言文字為媒介;

「直指人心」是直接指向人人本具的清淨本心,或稱之為原原本本無

起無滅的平常心;「見性成佛」是讓每個人認明各自的清淨本心之後,

從而有能力保任它、熟練它和堅固它,一旦任運無功用得不退轉時,

便是得成圓滿的覺悟者





    生而為人有很多的無奈,不管是怎麼做,也必定對某些人有利,同

時亦會對某些人做成不利,成全某些事物,亦也破壞了某些事物,這是

存在的現象,也可以說是萬物的宿命,故此任憑人類如何地操控,都也

改變不了這個事實,佛法揭櫫苦滅,教人探究人類痛苦的原因及還滅

對治之道,明白「一切有情」,但實際上並不能超越萬物的宿命,人就

算不吃肉不吃菜,可還是要燒開水、吃藥殺菌,人依然要走路開車,即

是不免又會有踩到和輾到螞蟻之困擾產生,所以,倒不如放下此等顧

慮煩惱,老實學佛,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、痴,誠心修佛,將功

德迴向萬物眾生





    生命的現象乃是因緣和合暫時呈現的幻相,而事實上剎那生滅中

並沒有可稱之為「法」的固定相,和合積聚中也沒有可稱之為「我」

的獨立相,就如虛空與大海本沒有國界與四大洋之別,隨俗立名,積非

成是,為我見、我慢所蒙蔽的人,才會迷惑於「我死後要去哪�堙v?

現觀緣起的人,便當深諳「此身將歸何處,莫多問」





    禁慾明顯是違背自然,隨順自然調合陰陽又失卻清淨行,此二者

如何得中道? 這個問題表面看似簡單,其實卻牽涉到很深的佛學問題,

何謂「自然」? 人類一夫一妻的婚姻制是自然的嗎? 為了防止人口

激增而普施節育是自然嗎? 乃至人類為了滿足食衣住行育樂的需要

而發明創造的種種科技文明是自然的嗎? 自然的東西不一定是好,而

不自然的事物也不一定是不好的,誰有資格為自然下定義? 上帝? 佛

陀? 孔子還是老莊? 事實上不同的國度、文化及社會,不同的時間、

環境和當事人,對自然的究竟定義,多多少少也應該是會有所不同的,

從一個佛教修行者的立場來看,凡是可令自心產生樂、定、安、明、

愛(快樂的、穩重穩定的、安詳無礙的、客觀理性的、體諒同情的)

的效應,可以導致人類社會安詳、和諧、幸福與進步,那就是好,反之,

則是不好,至於是不是自然,原來並不重要,故此如果禁慾將導致身心

不平衡、情緒不穩定或者長期處於緊張狀況,則可不禁慾,但若採取

禁慾的修行方法,卻能大大促進內心成長,樂、定、安、明、愛源源

而出的話,便應持續為之,至於「清淨行」,並不在於外相之「即」或

「離」,即身處慾中或身處慾外,如果自身果真具足深厚的樂、定、

安、明、愛,那麼對於情慾的態度,是可即也可離,不即亦不離的,出

入無心,即離皆無礙,就是中道,當然或許有人會說不即不離的中道,

那是聖者之行? 豈是凡夫可以效法? 是的,的確如此,但也不應妄自

菲薄,須知沒有天生的聖賢,聖賢也是由人而成,特別是修行首貴見地,

若能先正其見,後直其行,誰說自己永遠是凡夫呢?





    「事以利人皆德業,言堪相贈即文章」,人間一切善語皆是佛法,

去辯論計較哪個高低,哪個究竟不究竟,能不能幫助人? 那個宗派那

個法門對人類社會沒有助益? 以佛教徒的立場來談佛教,佛教可以引

導人們到達涅槃,同時在佛教三藏經論裡,也確實有許多的法門和方

便,可以指引人到達苦滅之境





    「佛」就是覺悟的人,人格很圓滿的人,如果想學習圓滿人格的

人,最好先從一般人格學習起,先使自己成為一個人格者,孝順父母、

友愛兄弟、惜情念恩、守信重諾、坦明誠實、客觀積極 …… 的人,

當學佛的人先具備普通而健全的人格之後,再進而學習效法更圓滿的

人格,這樣才是穩重踏實的學佛方法

 
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