- Estudios de Género
Imágenes artísticas
animalísticas o híbridas del Paleolítico
consideradas androcéntricamente como masculinas
Francisca Martín-Cano Abreu
Introducción
Son numerosas las imágenes artísticas
de diferentes especies animalísticas y de figuras
antropozoomorfas que nos han legado nuestras ancestras desde el
Paleolítico, que a pesar de tener el «vientre
prominente», cosa propia de las hembras embarazadas; o de estar
«acompañados de sus crías», también
cosa propia de las hembras, han sufrido el sesgo androcéntrico
de algunas autoridades de la Arqueología, desde que Breuil
dibujó varias en el siglo pasado, con la desfchatez de
presentarlas con el calificativo de machos.
Y esas son las que «casi» exclusivamente
han sido divulgadas en libros de arte (no las fotos originales, que
no verifican esa información, ya que muestran que son de
hembras).
Y falsificaciones breuilianas de las que se sigue
beneficiando su seguidor Clottes (quien ha mostrado ya su capacidad
de sesgar la información con su interpretación
manipulada de las leonas de Chauvet, a las que considera machos,
porque un biólogo le dijo que en el Paleolítico los
machos no tenían melenas, sin aportar ni siquiera el nombre
del biólogo. Y que como autoridad del mundo académico,
puede darse el lujo de seguir mintiendo en la impunidad del
crédito concedido. Nadie le pide explicaciones).
Ambos manipuladores están en el origen de los
estereotipos generalizados de que había chamanes en el
Paleolítico.
Precisamente basados en esas manipulaciones, hace
unos días unos profesores, no especialistas en
Arqueología, ni en Antropología y que jamás han
investigado en tales campos, me discutían con mucho
énfasis, que en la Prehistoria había chamanes varones,
porque lo «demostraban las pruebas» artísticas de
chamanes y brujos, según ellos habían visto /
leído.
Como mis interlocutores no daban credibilidad a mis
explicaciones que intentaban hacerles caer la venda de sus
condicionados ojos, de que en realidad eran las falsificaciones
breuilianas de dibujos manipulados, no las fotos de tales
manifestaciones artísticas, las que originaban tales
creencias, hoy divulgo parte de un extenso artículo que
escribí hace tiempo: Contra el fanatismo de la locura
androcéntrica, para intentar convencerlos con más
tranquilidad.
En el mismo aporto algunas reflexiones que sirven
para apoyarme del por qué nadie tiene derecho a fundamentarse
en tales DIBUJOS de obras de arte, para afirmar que había
chamanes prehistóricos, ya que las FOTOS de las mismas, no
verifican tales deducciones. Además de que los yacimientos
arqueológicos universales desde el Paleolítico y
durante los 45.000 años de la Prehistoria, están llenos
de esculturas de IMÁGENES FEMENINAS, que reflejaban el sexo de
la DIOSA Suprema, la Madre Naturaleza que ejercía la
primacía en la estructura de la sociedad matriarcal. Y a la
vez refleja a sus representantes vicarias: sólo había
Sacerdotisas.
Así que no tiene sentido pensar que
había chamanes masculinos en el Paleolítico, ya que
éstos no aparecieron hasta la Edad del Bronce patriarcal,
cuando el varón creó al Dios masculino a imagen suya.
Aunque en principio se castraban y se convertían en eunucos
para poder imitar al Dios impotente y llegar a ser las representantes
/ personificaciones en la Tierra de los paredros castrados de la
Diosa Madre que protagonizaban mitos de castración en
diferentes panteones: Adonis, Atis, Combabo, Osiris, Dumuzi / Duzi,
Adonis, Eshmund, Tammuz, Gugalanna, Orión, Pwyll,...
Así que en el Paleolítico no podía haber
todavía chamanes masculinos.
Si hasta ahora tal falsa deducción ha pasado
como «científica», a pesar de que no existe ninguna
prueba arqueológica paleolítica que lo sustente, es
porque los seres humanos creen, en principio ingenuamente, lo que la
autoridad divulga y porque cuesta mucho trabajo desbaratar cualquier
estereotipo.
Pero si se quiere científicamente seguir
afirmando que en el Paleolítico había chamanes
masculinos, se tendrá que obtener de forma verificable otras
obras de arte de figuras artísticas de híbridos de
humanos y animales que prueben esa afirmación (no dibujos
manipulados). Es el modo científicamente correcto de
proceder.
Dado que hace tiempo descubrí la impostura,
durante algún tiempo me dediqué a presentar en
Congresos los nuevos descubrimientos que respaldaban la
revisión crítica del paradigma histórico
patriarcal defendido en el mundo académico.
Pero me encontré con que algunas autoridades
de la Prehistoria no querían contrastar ni cuestionar sus
ideas, ni prestar atención a los nuevos descubrimientos. Por
lo que mi acción sólo me permitió recibir
desaires. Obtuve lo que decía Gregorio Peces-Barba del:
«El intelectual desinteresado, que no sirve a intereses
poderosos, que dice y escribe lo que cree, es un modelo
difícil de encontrar, desplazado, muchas veces incomprendido,
ignorado o silenciado».
Así que me convertí en una perdedora
feminista, perdedora de premios, que lo único que
conseguía era: soledad, incomprensión, maltrato,
desprestigio,... pero ganadora de mí misma, por mi fidelidad a
la ética y a la honestidad.
Afortunadamente, durante estos años me fui a
Internet, la principal vía que existe en el mundo para poderse
expresar sin censuras, a divulgar mis hallazgos, siguiendo la
sugerencia de un catedrático de Castellón, F. G. J.,
que no me quiso publicar un artículo en su revista
universitaria porque mi trabajo era ¡demasiado avanzado para la
sociedad y el mundo académico actual. Así que me
señaló que primero tratase de cambiar la mente de la
sociedad!
En Internet me encontré muchos navegantes
expertos de numerosas disciplinas Arqueología,
Antropología, Sociología, Psicología,
Mitología...: estudiantes e investigadores, webmasters de
Portales, editores de revistas universitarias o de foros, y
profesores que ejercían la docencia en diferentes
universidades que también estaban movidos por el mismo
espíritu de rebeldía que yo y tenían una actitud
crítica contra el patriarcado.
Y fue gracias a que muchos me dieron aliento para
proseguir con la misma orientación en mis importantes
investigaciones (dándome incluso referencias de sus
especialidades para apoyar mi trabajo frente a cuestionamientos
infundados) y otros muchos se convirtieron en admiradores y
seguidores de mis hipótesis (cuyas palabras de apoyo se las
agradeceré siempre), me dieron la seguridad suficiente para
dejarme llevar por el deseo vehemente y la necesidad de luchar con
obstinación para intentar modificar el marco referencial
clásico, opresivo y patriarcal defendido por algunas
autoridades del mundo académico de la Arqueología y la
Antropología y seguir denunciando la falsedad y la impostura y
la grosera manipulación de los datos que aún algunos
siguen practicando en el siglo XXI, dado que no yo no podía
soportar que se siguiese filtrando en la educación de las
nuevas generaciones sus creencias hegemónicas.
Además soy de las pocas personas, expertas en
tales campos, que ME
PUEDO PERMITIR EL LUJO de DENUNCIARLO, ya que:
1º- Nadie me puede postergar del mundo
académico, puesto que no pertenezco al mismo.
2º- Soy capaz de soportar la crueldad de algunos
filibusteros, que para rechazar mis hipótesis, no lo hacen de
forma leal con argumentos científicos, sino que intentan
despedazar y devorar mi ego como perros salvajes, y me rechazan con
las armas del insulto y la burla.
3º- Aunque no soy de piedra y los
cañonazos y puñaladas duelen, los numerosos internautas
seguidores me suben la autoestima y me refuerzan para que vaya a
contracorriente y luche en soledad.
Espero que si hasta ahora las mujeres feministas han
luchado por muchas causas justas como es la defensa y
recuperación de los derechos femeninos: por el voto, por el
aborto, por el empleo... y han conseguido el apoyo institucional en
su lucha por mucho campos, también se sumen a la lucha de las
investigadoras que ponemos al descubierto el androcentrismo oficial
en la Historia, la Antropología, la Arqueología ...
para conseguir que las instituciones nos apoyen
también.
Sólo así las mujeres conseguiremos
avanzar más rápido para conquistar nuestros derechos en
la sociedad, eliminar la dominación de los varones sobre las
mujeres, cambiar el mundo, hacerlo mas justo y posibilitar el logro
de la igualdad entre mujeres y varones.
Imágenes
artísticas híbridas de animal y mujer del
Paleolítico, consideradas androcéntricamente como
masculinas, origen de la falsa creencia de que ya entonces
había chamanes
Algunas imágenes artísticas
paleolíticas, bien animalísticas o antropozoomorfas,
que han tenido una lectura androcéntrica, son:
La antropozoomorfa con cabeza de leona sin melena,
triángulo púbico con el monte de Venus y siete
líneas paralelas horizontales en el brazo Figura 1, hallada en
la Cueva de Hohlenstein-Stadel, valle de Lone del Danubio,
Baden-Württemberg, Alemania, de unos 32.000 años.
"Al contrario que J. Hahn, E. Schmid llegó a
la conclusión que se trataba de una figura de una mujer con la
cabeza de una leona. Desde entonces, el sexo del Hombre-león
ha sido y es continuamente objeto de acaloradas disputas, en parte
con el trasfondo de la posición de la mujer en las sociedades
de la Edad de Piedra» (Vemos que no somos los únicos
interesados en el tema de poner al descubierto las ocultaciones y
manipulaciones sobre la verdadera preeminencia femenina en la Edad de
Piedra, a lo que oponen una resistencia brutal los
androcéntricos) (...) «En su interpretación como
mujer habla sobre todo una lámina triangular de marfil sobre
la entrepierna de la estatuilla, así como huellas de una
profunda incisión en la zona del vientre que E. Schmid
interpretó como un pliegue del estómago, que se
observan como indicación femenina tanto en el arte antiguo
como moderno.» (Traducción de López y
García, 2003).
Figura 1.
Híbrida femenina leontocéfala de Hohlenstein-Stadel,
Alemania
"Randall White en su obra Prehistoric Art: The
Symbolic Journey Of Humankind que afirma que «el aparente sexo
masculino es un efecto óptico, motivado por una fractura
parcial de la pieza» (Luis Robles, 2003).
Ha
sido considerada masculina por Joachim Hahn (1942-1997) pero este
género ha sido puesto en duda por muchos investigadores, entre
ellos Delporte (1982, 134). Y es considerada resueltamente femenina
por Elisabeth Schmid (1912-1994) y por el antropólogo Randall
White.
Otra antropozoomorfa de la Cueva Cougnac, Gourdon,
Lot, Périgord Figura 2, es considerada masculina por algunos
prehistoriadores, mientras es interpretada femenina por otros.
Así Gómez-Tabanera afirma en (1999, 43): «...en la
que un presunto chamán figura una mujer con cabeza de
pájaro, sobre la silueta de un mamut.» Nosotros vemos que
tiene flechas clavadas y expulsa líquido de sus
entrañas (metáfora propiciatoria de lluvia) y
«sobrenada» en el espacio mientras se cae.
Existe otra antropozoomorfa embarazada con un cabeza
similar de pájaro y similares flechas clavadas en el cuerpo
soltando líquido de entrañas (metáfora
propiciatoria de lluvia) Figura 3, que parece «sobrenadar»
en el espacio mientras cae en vertical. Aparece grabada en la pared
de piedra de la Cueva de Hornos de la Peña, San Felices de
Buelna, Santander.
Figura 2: Antropozoomorfa
femenina con flechas clavadas, expulsando líquido de
entrañas (metáfora propiciatoria de lluvia)
«sobrenadando» en el espacio mientras cae encima
de mamut pintada en la Cueva de Cougnac, Francia
|
Figura 3: Antropozoomorfa
embarazada con flechas clavadas y soltando líquido de
entrañas (metáfora propiciatoria de lluvia)
cayéndose mientras «sobrenada» en el
espacio grabado en la pared de piedra de la Cueva de Hornos
de la Peña, España
|
También es considerada masculina la
antropozoomorfa embarazada con extremidades posteriores humanizadas y
de cuya cabeza salen dos cuernos rectilíneos Figura 4
[recuerda los afilados y derechos cuernos de los antílopes
hembras africanos (los machos los tienen curvados)]. Está
pintada en el extremo izquierdo del friso de La Rotonda en la
bóveda de la Cueva de Lascaux.
-
- Figura 4: Antropozoomorfa
embarazada con dos grandes cuernos en extremo izquierda (tras
otros animales que se desplazan a la derecha y se enfrentan a un
gran bóvido) pintada en la bóveda de la Cueva de
Lascaux, Francia
Es
conocida como «El Unicornio» (así la define Went en
1981:132, a pesar de que son dos los apéndices).
También encontramos otras fuentes que lo denominan
«Mago», «Chamán» y
«Hechicero-bestia», a pesar de que: «la
acentuación del estado de gravidez del ser revela
además una preocupación por la idea de
fertilidad.» (1995, 229) y «... el vientre grávido
cuelga casi hasta el suelo» (Campbell, 1991: 342). Si el vientre
prominente es considerado efecto de su embarazo ¿por qué
se le da género masculino a este falso unicornio?
¡Cuánta impostura!
Otra antropozoomorfa embarazada con la lengua fuera
Figura 5, grabada en una plaqueta de Saint Cirq, Les Eyzies, Lot,
Périgord, ha sufrido el sesgo de género habitual debido
al androcentrismo. Nuestro dibujo toma como modelo la foto de G.
Delluc publicada en: Le Art des Cavernes (1984). Nuestra lectura
discrepa de la de otros autores, ya que interpretamos como patas lo
que otros ven como pene. Y patas que, a nuestro entender, han sido
dibujadas mirando en dirección opuesta a la que debían
de tener, según la postura del cuerpo.
Otra antropozoomorfa que ha sufrido el mismo sesgo
androcéntrico es la figura realizada con pintura negra y
además está grababa en la pared de piedra de la Cueva
de Les Trois Frères Figura 6, a la que describimos como:
antropozoomorfa embarazada con flecha clavada, con lágrimas y
soltando líquido de sus entrañas» (como
metáfora funcional de lluvia). Está rodeada de animales
amontonados, algunos mirando a la izquierda, otros a la derecha,
algunos caen en vertical cabeza arriba, un équido cae en
vertical cabeza abajo, otros animales se caen inclinados a la
derecha... También hay una yegua embarazada con claviformes
(leemos similar a la de Tuc D'Audoubert), y otras figuras de osa
embarazada con flecha clavada cayéndose en vertical y otra osa
con cabeza de loba) y todos aparecen «sobrenadando» en el
espacio (aparecen dibujados en el libro de Béguién y
Breuil, 1958).
Esta pintura de antropozoomorfa, a pesar de su vientre
prominente y de la ausencia de cuernos en la pintura original, fue
interpretada por el abate cristiano Breuil, padre de la
Arqueología de hace un siglo, como un Dios Cornudo / Le
Sorcier / El Hechicero / The Sorcerer y publicó un dibujo con
su versión falseada al que le puso cuernos de renos e incluso
testículos y pene Figura 7.
Figura 5. Antropozoomorfa embarazada con
lengua fuera y piernas traseras en posición opuesta a
la correcta de Saint Cirq, Francia
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Figura
6. Antropozoomorfa embarazada con flecha clavada y soltando
lágrimas y líquido de sus entrañas
(como metáfora funcional de lluvia) Cueva de Les
Trois Frères, Francia
|
Figura 7.
Nuestro dibujo de la visión falseada de Breuil de la
antropozoomorfa de la Cueva de Les Trois Frères, al
que puso cuernos de renos, testículos y
pene
|
Lo
curioso es que en el libro de Béguién y Breuil (1958)
no sólo está publicado la versión dibujada por
Breuil, sino también la foto original tal como aparece pintada
en negro y grabada sobre la roca (dibujada por nosotros en Figura 8,
Abreu, 1999), e idéntica a las fotos publicadas en los libros
de Piggot (1992) y de Went (1981, 127). Este último autor
además confronta la foto con el dibujo, lo que explicita la
manipulación.
Cualquiera puede observar, al comparar nuestro dibujo
de la foto y el dibujo de Breuil, que no se parecen en nada. Sin
embargo nadie ha debido darse cuenta de tal hecho, dado que han
preferido divulgar profusamente el dibujo, tanto en su época
como actualmente, bajo el título de Dios Cornudo o El
Hechicero.
Otra antropomorfa femenina, descrita con género
sesgado desde su descubrimiento, es la grabada en las paredes de
piedra de la Cueva de Le Gabillou, próxima a Mussidan,
Dordoña Figura 9, a la que definimos como: antropozoomorfa con
cuernos de bóvido, flechas clavadas en la cabeza,
¿expulsando líquido de hocicos?, sosteniendo tridente con
pierna izquierda levantada y en equilibrio inestable. Muestra que es
femenina porque tiene triángulo púbico perfectamente
definido entre las dos piernas, además está dotada de
una pequeña protuberancia en su lado izquierdo que evoca una
mama con pezón. Se halla cercana a una figuración
femenina acéfala y a un personaje llamado por Gaussen «La
mujer del anorak» según cita Delporte en (1982,
94).
Breuil sin embargo interpretó este grabado como
masculino y su versión dibujada en Figura 22, ha sido
«casi» exclusivamente divulgada en libros de arte.
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Figura 8. Antropozoomorfa
femenina con cuernos de bóvido, flechas clavadas en
la cabeza, ¿expulsando líquido de hocicos?,
sosteniendo tridente con pierna izquierda levantada, grabada
en la Cueva de Le Gabillou, Francia
Figura 9.
Versión dibujada por Breuil de la misma
antropozoomorfa
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También pensamos que sería femenina la
antropozoomorfa llamado por él «Brujo musical» de la
Cueva de Les Trois Frères Dibujo 10. En la versión
completa de los dibujos publicados en el libro de
Béguién y Breuil (1958) aparece rodeado de muchos
animales que se atropellan a su alrededor «sobrenadando» en
el espacio, de las que el abate eligió dos en este
dibujo.
-
- Dibujo 10. Escena con
antropozoomorfa dibujada por Breuil a la que llamó
«Brujo musical» grabado en la pared de la Cueva de Les
Trois Frères, rodeado de muchos animales que se atropellan
a su alrededor «sobrenadando» en el espacio (de los que
eligió dos). Y para nosotros posible figuración
antropozoomorfa femenina embarazada expulsando líquido de
hocicos
A
nuestro entender tiene demasiado prominente el vientre, igual que la
antropozoomorfa embarazada de la misma Cueva Figura 6, como para que
pueda ser considerada masculina, pero no podemos comprobarlo ya que
no hemos conseguido acceder a la foto de la escena original. Es el
mismo problema con el que se han encontrado algunos de los
investigadores (F. Demouche, L. Slimak, D. Deflandre, Dauvois, Bahn,
Sieveking,...) que debaten hace tiempo sobre si «porta un
instrumento musical» o si «está expulsando
líquido de los hocicos».
Precisamente el que ellos interpreten la posibilidad
de que sea líquido lo que hay bajo los hocicos, nos confirma
nuestra sospecha de que sea femenina, ya que es un símbolo
funcional de lluvia (y dirigido por tanto a la Madre Naturaleza,
Diosa de la Fertilidad), idéntico al presente en otras
numerosas obras de animales o de antropozoomorfas femeninas de otras
Cuevas prehistóricas. Ejemplo la osa, también de Les
Trois Frères, o la leona de Lascaux que ilustramos en Figuras
11 y 12 expulsando líquido de los hocicos.
Figura 11. Osa expulsando líquido de
hocicos (símbolo funcional de lluvia) que se halla en
otro lugar de la Cueva de Les Trois Frères
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Figura 12. Leona
expulsando líquido de hocicos de la Cueva de
Lascaux
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c) Antropozoomorfas
masculinizadas para mostrar falsas hipótesis sobre un Dios en
el Paleolítico
Y
son justo los dibujos (no las fotos) calificados como «Dioses
cornudos» o «Brujos», los que han dado lugar a que
persista en el inconsciente de la población occidental en
general, la falsa creencia de que en el Paleolítico se adoraba
a un Dios masculino y había representantes del mismo
género: Brujos / Sorcier / Sorcerer.
Creencias que se obstinan en divulgar algunos
prehistoriadores a pesar de que es incoherente con el hecho de la
exclusiva representación de figuras femeninas en el arte
mobiliar y rupestre durante los últimos 45.000 años de
la Prehistoria, antes de la Edad del Bronce y por tanto reflejo de
que se adoraba al Principio femenino y sólo habría
representantes del mismo género [incluso desde hace medio
millón de años, ya que se ha encontrado en
África la más antigua manifestación
artística humana: la «Venus de Tan - Tan. Objeto de
piedra de unos seis centímetros de largo encontrado en 1999
cerca de la ciudad de Tan-Tan, Marruecos.» (...) «entre
500.000 y 300.000 años.» (Aguilera, 2003), de mayor
antigüedad que la «Venus» de Berekhat Ram, Palestina
que hasta ahora había sido considerada la obra de arte de
mayor antigüedad, según afirmaban Carbonell,
Rodríguez y Mosquera en (2000, 48), datada en 250.000 a
280.000 años].
Es
decir son «exclusivamente femeninas» las figuras
antropomorfas del Paleolítico, como lo evidencia las cerca de
200 «Venus» exentas (algunas pudimos ver en la
Exposición de Barcelona del 2000: Deesses, Diosas, Goddesses)
y otras muchas «Venus» grabadas o pintadas en paredes de
piedra o en plaquetas de hueso o piedra, o dibujadas en paredes de
arcilla. Como comenta Lorblanchet (2000a, 15): «Los
prehistoriadores empiezan a admitir que «mujeres de
Gönnersdorf» pueblan las paredes de otras cuevas.»
Entre ellas: En Francia las Venus paleolíticas: de Laussel, la
grabada de Cussac, la de La Mouthe, la del Abri Pataud, las de La
Magdelaine, las de Le Gabillou, las varias grabadas en la Roche de
Lalinde, la grabada en la Cueva de Carriot, las dibujadas en arcilla
de Pech-Merle y otras pintadas, las seis de la Cueva de Pestillac,
las varias grabadas en Les Combarelles, las de la Cueva Planchard,
las de Angles Sur-L'Anglin, la de la Cueva de Gourdan, las grabadas
de Fronsac, la de Font Bargeix, la de Commarque, la del abrigo de
Lagrave, la de Gare de Couze, las de la lastra caliza de la Cueva de
Courbet, la de la plaqueta de Le Saut de Perron, la Venus du
Pont-d'Arc (Chauvet) (dibujo al final)... En Holanda la de Geldrop.
En Alemania las de Gönnerdorf. En España: la
paleolítica grabada en paredes de la Cueva de Casares.
Y
durante todo el Neolítico persistió similar
representación exclusiva de figuras femeninas en todas las
culturas del universo, hasta que aparecieron las masculinas al final,
cerca de la Edad del Bronce. Delporte lo confirma de la cultura de
Canaán / Palestina / Israel en (1982, 230): «Es
interesante señalar que en la cultura de Beershéba,
más reciente que las que hemos observado más arriba,
las estatuillas femeninas se presentan acompañadas por algunas
figuraciones masculinas; este hecho es relativamente normal en las
culturas de Oriente Medio, a partir de la fase final del
Neolítico, correspondiendo quizá a las modificaciones
del sistema socioeconómico, particularmente referidas a la
organización de la familia."
E
imágenes femeninas que representaban a la Diosa, la más
antigua Divinidad que adoró la humanidad, o a las Sacerdotisas
/ Magas / Prêtesses / Priestess a su servicio.
Asegura Atienza en [1991, 392 (112)]: «Las
primeras manifestaciones de carácter claramente religioso que
se conocen, procedentes de aquellas remotas edades, tienden a la
divinización de un elemento generador femenino primordial,
representado por vulvas más o menos esquematizadas y por
figuras femeninas de atributos sexuales extremadamente marcados:
pechos, caderas y órganos externos.»
Pirenne reitera en (1982, 43): «En torno de la
diosa madre, antes de la restauración del régimen
patriarcal, parece haberse formado el primero de estos sistemas.
Representaba a la vez la tierra y el cielo, la diosa madre es el
universo entero, la diosa principal.»
Confirmado por la cita aportada por Delporte de
Saccasyn Della Santa (1982, 276) del arte mueble antropomorfo
paleolítico: «Figuran magas, sacerdotisas o vestales
(prêtesses).»
Y
sólo al final del Neolítico (según lo ilustra el
arte) empezó el varón a compartir con las Sacerdotisas,
representantes de la Madre Naturaleza, el culto. Y para ello, como
representante castrado del paredro castrado de la Diosa Madre, se
convertía en eunuco. De ahí que al final del
Neolítico aparezcan imágenes de humanos
itifálicos cayéndose o heridos: reflejan el momento
antes de la castración (y a la vez reflejan el paredro de la
Diosa que moría castrado antes de resucitar). Son ejemplos: el
personaje itifálico del pozo de la Cueva de Lascaux (que
sería pintado al final del Neolítico igual que los
similares de España: de la Cueva de los Moros de Cogull,
Lleida datado hace VII milenios y el de la Cueva de la Pileta de
Benaoján, Málaga; similar al pintado en Adjefou,
Tassili, Argelia también del Neolítico; y el grabado en
Noruega ya en la Edad del Bronce en Leirfall, Tröndelag del
Norte).
Y
varones castrados que participaban en el culto junto a las
Sacerdotisas, a partir de la Edad del Bronce en culturas de Egipto,
Etiopía, Sudán, Mesopotamia, Asiria, Canaán /
Israel y Palestina, Elam / Persia, Anatolia / Asia Menor, Suiza,
Italia, Grecia, La India, China..., antes de que la religión
evolucionara hacia el patriarcado y los Sacerdotes / Chamanes les
quitaran a las mujeres el protagonismo en el culto.
Por
lo que se deduce que las imágenes antropozoomorfas
paleolíticas de las que existe duda en cuanto al
género, difícilmente pueden ser consideradas
masculinas, porque no es coherente con el 99 % de las restantes (unas
250 femeninas) y porque el sacerdocio masculino no existía ni
en el Paleolítico ni en el Neolítico.
Y
desde luego, estas figuras antropozoomorfas / híbridas o
zoomorfas / animalísticas, son reflejos de la Diosa Madre y
sus máscaras animalísticas. Que podían ser de la
fauna con cuernos como los bóvidos, o con colmillos como los
félidos, o con pico y alas como los pájaros, acorde a
lo afirmado por Laviosa en (1977, 62): «Así la madre no
sólo se identificaba con el toro sagrado, con la serpiente,
con las palomas, con los pájaros, etc., cuyo aspecto tomaba,
sino también con el árbol, con las plantas, en las que
está implicada la divinidad."
La
manipulación de Breuil se entiende, debido a su
profesión de cura de la religión patriarcal cristiana
que entonces eran dominantes en la sociedad occidental, defensora de
la creencia dogmática de la existencia eterna de su
único Dios. Dado que contrariamente los hallazgos
arqueológicos de multitud de «Venus»
representaciones de culto femenino que evidenciaban que en el
Paleolítico se adoraba a una Diosa, proyectó sobre la
Prehistoria su «ortodoxia cristiana» y manipuló a su
antojo algunos hallazgos, a los que dio versiones digeribles para que
no fueran en contra de sus creencias patriarcales, en un intento de
hacernos creer que existían Dioses masculinos y servidores del
mismo género.
Aunque nosotros consideramos que Breuil tuvo la
voluntad consciente de falsificar estas imágenes, otros
autores consideran que, más que falsificaciones son
interpretaciones poco acertadas: «Por mi parte, no creo que
Breuil fuera un falsificador, sino más bien un estudioso con
fantasía que vivió de acuerdo con su tiempo y su
ortodoxia. Por otra parte, no hay ningún prehistoridador que
no se haya equivocado alguna vez y haya modificado su
teorización con la aportación de nuevas
evidencias.
Yo
nunca estuve conforme con alguna de las interpretaciones de sus
calcos y presuntas reproducciones, aunque sólo fuera por un
solo hecho: que Breuil jamás profundizó en la
Antropología estructural.» (Gómez-Tabanera:
2003).
También Bégouén veía
excesiva «facilidad» en hacer interpretaciones sui
géneris en Breuil, al confrontar su versión de una
plaqueta de Enlène a la del abate, según dibujos
publicados por Gómez-Tabanera (1999, 21): «Arriba,
interpretación (calco) de H. Breuil de una presunta escena
sexual grabada en una plaqueta (datación Magdaleniense)
encontrada en Enlène (Arège, Francia). Abajo, la misma
plaqueta con la interpretación de H. Bégouén et
alli».
También nos inclinamos a pensar que otros
seguidores que defienden el prejuicio de que en el Paleolítico
había Chamanes y Dioses masculinos, comenten la misma falsedad
voluntariamente, dado que nos resulta difícil de creer que
ignoren los hallazgos arqueológicos, exclusivos femeninos en
el Paleolítico, de las «Venus» reflejos de la Diosa
adorada.
Pensamos que quieren seguir defendiendo las mismas
falsas ideas breuilianas cristianas. Y más, cuando para apoyar
sus hipótesis, se basan en las versiones dibujadas y
falsificadas de Breuil, no en las fotos reales, ni en otros hallazgos
masculinos que acrediten sus afirmaciones.
Por
ejemplo Clottes en su artículo (2003): Chamanismo en las
cuevas paleolíticas sustenta su hipótesis en los
dibujos calificados por Breuil como «Brujo» de Gabillou y
«Brujo musical» de Les Trois Frères. Por ello, si
prefiere basarse en ellos y no en las fotos de las imágenes de
las Cuevas que le sería muy fácil visitar y fotografiar
(disfruta del privilegio de acceder a lugares prehistóricos no
abiertos al público), nos hace sospechar ¿teme que los
originales no «demuestren» contundentemente sus
afirmaciones e interpretaciones androcéntricas? ¿acaso
«sabe» que las fotos no servirían para convencer a
nadie y prefiere las versiones manipuladas del eclesiástico,
acorde a sus intereses?
Su
preferencia prueba que quiere seguir, mediante el engaño,
extendiendo uno de los «credos» religiosos típicos
de la disciplina (y vigente desafortunadamente aún en el siglo
XXI) sobre el culto a Dioses masculinos en el Paleolítico,
modificando la verdad histórica puesto que tal culto es negado
por la evidencia arqueológica, que muestra que el culto era
exclusivamente femenino.
Y
engaño que sólo aprovecha a los intereses de quienes
los mantienen en el poder y es causa de que muchos otros interesados
en la Prehistoria sigan condicionados en esas falsedades
androcéntricas y sigan considerando otros hallazgos
posteriores como masculinos.
De
la mujer leontocéfala alemana Figura 1 aún algunos
dicen: «... se acerca entonces la composición del
Hombre-león a unos seres mixtos como son los «magos»
de la cueva «Les Trois Frères» o «Le
Gabillou», del periodo muchos siglos posterior de la Baja Edad
de Piedra (Magdaleniense) del Sur de Francia.»
(Traducción de López y García, 2003), aunque hoy
día empiezan a ser más los que la ven femenina.
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http://www.elistas.net/lista/terraeantiqvae/archivo/indice/3721/msg/4081/,
http://www.elistas.net/lista/odiseo/archivo/indice/121/msg/153/,
http://groups.yahoo.com/group/arte_y_rupestre/message/546,http://groups.yahoo.com/group/arte_y_rupestre/message/547,
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enviado al foro de terraeantiqvae@eListas.net el 21 de
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Artículos
complementarios:
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Nº 77, Barcelona. http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.5benditos.htm
MARTÍN-CANO,
F. (2001): Exposición de Diosas / Deesses / Goddesses en
Barcelona. http://personales.com/espana/zaragoza/ca.4barcelona.htm
MARTÍN-CANO,
F. B. (2002): Estudio religioso de la participación femenina
en la vida pública: Sacerdotisas / Magas / Prêtesses /
Priestess. Exclusividad de Sacerdotisas en época arcaica.
Funciones. http://www.oocities.org/es/culturaarcaica/sacerdotisafuncion.htm
MARTÍN-CANO,
F. (2003): Contra el fanatismo de la locura androcéntrica.
Leonas de Chauvet e híbridas femeninas en cuevas del
Paleolítico, en donde Magas / Prêtesses / Priestess
propiciaban a la Diosa Madre Naturaleza. (Debate académico de
Arqueología III. Androcentrismo animal). (Actualizado el
18/09/05). Parte publicado en: Portal Otra Democracia es Posible.
http://www.oocities.org/es/martincanot/debatearqueo3.html y http://otrademocraciaesposible.net/foros/viewtopic.php?t=2568
Artículo
relacionado:
MARTÍN-CANO,
F. (2001): Reflexiones sobre los falsos chamanes en la Prehistoria.
Foro «Cultura de la Prehistoria», Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes Saavedra. http://cervantesvirtual.com/historia/prehistoria_materiales1.shtml
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- ALCALÁ Gutiérrez, Jaime. (2004): La canícula en Mexico. Revista Clima y Cosmos, México. (113)
- ARIAS, Juan. (2001). ¿Cuándo nació Jesús? El País Semanal. Número 1.317, Madrid. Domingo 23 de diciembre, España. Arias (05) (Plagiado por Sheik72 Y por Paco Illescas Y por elvi.guz... Y por ROJIAMARILLO <heredia...@gmail.com> Y por Teodoro Gallo, Y por JM Y por J. Mauricio)
- BRAVO, Genaro. (2003): Veneradas como diosas pero amadas como madres. Suplemento semanal del diario la prensa / domingo 29 de junio de 2003 y jueves 30 de octubre de 2003, Nicaragua. (35)
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- Algunos defensores de Martín-Cano en Internet
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- 20. Autosid (en Portal Naturline.eu)
- 21. Lupa
- 22. Portishead
- 23. Succubus
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- 28. Ana María Rodas
- 29. (Pidió desesperado que lo borrara)
- 30. MARLON GENES MADERA
- 31. Emilio José Pérez
- 32. midelt3
- 33. Manuel Enrique Morales, José Angel Rodriquez y José Arturo Granados
- 34. María Ángeles Díez Sánchez y Ginés Jesús Llorca Díez
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HispaLabIm?genes art?sticas animal?sticas o h?bridas del Paleol?tico consideradas androc?ntricamente como masculinas