Entonces Mahamati le dijo al Bendito: “Bendito, te suplicamos nos digas, ¿qué se entiende por mente (citta)?”

El Bendito replicó: “Todas las cosas en este mundo, siendo aparentemente buenas o malas, imperfectas o sin faltas, produciendo efecto o no produciendo efecto, receptivas o no receptivas, se pueden dividir en dos clases: las divagaciones inicuas y la no-divagación buena. Los cinco elementos del apego que componen los agregados de la personalidad, a saber: la forma, la sensación, la percepción, la discriminación, y la consciencia, y que se imaginan ser buenos o malos, y tienen su surgimiento en la energía-habito del sistema mental – estas son las divagaciones inicuas de la vida. Los logros espirituales, los júbilos de los Samadhis y el fruto de los Samapatis que llegan del sabio a través de su entendimiento-propio de la Sabiduría Noble y que culmina en su regreso y participación en las relaciones del mundo triple son llamada la no-divagación buena.

El sistema-mental que es el origen de las divagaciones-inicuas consiste en los cinco órganos sensoriales y su acompañamiento, las mentessintientes (vijnanas), todos los cuales son integrados en la mentediscriminatoria (manovijnana). Hay una sucesión Interminable de conceptos sensoriales fluyendo (divagando) en esta mente-pensante o discriminatoria que los combina, los discrimina y los juzga en cuanto a su bondad o maldad. Entonces, le sigue la aversión o el deseo, el apego y la acción; y así el sistema completo se mueve continuo y firmemente entrelazado. Pero fracasa en ver y entender que eso que ve, discrimina y se agarra es solamente una manifestación de su propia actividad y no tiene otro fundamento, y así la mente continua percibiendo erróneamente y discriminando diferencias en formas y cualidades, sin permanecer quieta ni un segundo.

En el sistema-mental se distinguen tres modelos de actividad: las mentes-sensoriales funcionando mientras permanecen en su naturaleza original, las mentes-sensoriales produciendo efectos, y las mentes-sensoriales evolucionando. A través del funcionamiento normal, las mentes-sensoriales se agarran a los elementos de su mundo externo, por lo cual, la sensación y la percepción surgen al momento, y por su extensión o cuantía en cada órgano y en cada mente-sensorial, en los poros de la piel, e incluso en los átomos que componen el cuerpo, y a través de ellos, todo el campo es recogido como un espejo reflejando objetos, sin comprender que el mismo mundo externo es sólo una manifestación de la mente.

El segundo modo de actividad - las mentes-sensoriales produciendo efectos - produce efectos por los cuales estas sensaciones reaccionan sobre la mente discriminatoria para producir las percepciones, atracciones, aversiones, apegos, acciones y hábitos. El tercer modo de actividad - las mentes-sensoriales evolucionando - tiene que ver con el crecimiento, desarrollo y muerte del sistema-mental, esto es, el sistema-mental está sujeto a su propia energía-hábito acumulada desde el tiempo sin principio, como por ejemplo: la “vista” en el ojo que le predispone a agarrarse y llegar a apegarse a las formas y apariencias múltiples. De esta manera las actividades del sistemamental, evolucionando por razón de su energía-hábito, revuelven las olas de objetividad en la apariencia de la Mente Universal que a su vez condiciona las actividades y la evolución del sistema-mental. Las apariencias, la percepción, la atracción, el agarre, la acción, el hábito, la reacción, se condicionan incesantemente los unos a los otros, y así el funcionamiento de las mentes-sensoriales, la mente-discriminatoria y la Mente Universal están siempre entrelazados. Consecuentemente, debido a la discriminación de eso que por su naturaleza es semejante a maya, y a la imaginación-falsa irreal, el razonamiento erróneo toma lugar, la acción continúa, y su energía-hábito se acumula, con lo cual se contamina la apariencia pura de la Mente Universal, y como resultado el sistema-mental comienza a funcionar y el cuerpo físico tiene su génesis. Pero la mente-discriminatoria no ha pensado que por sus discriminaciones y apegos está acondicionando el cuerpo completo, y de esa manera, las mentes-sensoriales y la mentediscriminatoria continúan mutuamente relacionándose y mutuamente condicionándose en la manera más intima, y construyendo un mundo de representaciones edificado de las actividades de su propia imaginación. Como un espejo refleja las formas, los sentidos perceptores, avistan las apariencias que la mente discriminatoria, agrupa y procede a discriminar, para nombrarlas y llegar a apegarse a ellas. Entre estas dos funciones no hay ninguna brecha. No obstante, ellas están mutuamente condicionadas. Los sentidos perceptores se agarran a lo que ellos tienen afinidad y hay una transformación que tiene lugar en su estructura por lo cual la mente procede a combinar, discriminar, informar, y actuar; entonces continuará la energía-hábito y el establecimiento de la mente y su prolongación.

La mente discriminatoria, por su capacidad para discriminar, juzgar, seleccionar y razonar acerca de lo que sea, es también llamada mentepensante, o mente-intelectual. Hay tres divisiones de su actividad mental: pensamiento que funciona en conexión con los apegos a los objetos y a las ideas, pensamiento que funciona en conexión con las ideas en general, y pensamiento que examina la validez de esas ideas generales. El pensamiento que funciona en conexión con el apego a los objetos e ideas derivadas de la discriminación, discrimina la mente de su proceso mental y acepta las ideas de ella como reales, llegándose a apegar a ellas. Por lo tanto, se llega a una variedad de juicios falsos de multiplicidad, individualidad, valor, etc., como verdaderos, produciendo un fuerte apego que es perpetuado por la energía-hábito, y por lo tanto la discriminación continúa afirmándose ella misma.

Estos procesos mentales dan lugar a concepciones generales de tibieza, fluidez, movimiento y solidez, para caracterizar los objetos de discriminación, mientras el sostenimiento tenaz de las ideas generales hace surgir la proposición, el razonamiento, la definición, y la ilustración, todos los cuales guían a las aserciones del conocimiento relativo y al establecimiento de la confianza en el nacimiento, la naturaleza-propia, y en un ego-alma.

Por pensamiento o actividad mental como función verificadora, significamos el acto intelectual de examinar esas conclusiones generales en cuanto a su validez, significado y verdad. Esta es la facultad que guía al entendimiento, al conocimiento-correcto y que señala el camino hacia la comprensión-propia.”

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Entonces Mahamati se dirigió al Bendito: “Bendito, te imploramos nos digas, ¿qué relación del ego-personalidad sustenta el sistema-mental?”

El Bendito replicó: Para explicar esto, primero es necesario hablar de la naturaleza-propia de los cinco agregados avariciosos que componen la personalidad, aunque ya he enseñado que ellos son vacíos, nonacidos, y sin naturaleza propia. Esos cinco agregados avariciosos son la forma, la sensación, la percepción, la discriminación y la consciencia. De esos, la forma pertenece a lo que está hecho de lo que se llama elementos primarios, cualesquiera que sean. Los cuatro agregados restantes son sin forma y no deben ser considerados como cuatro, porque ellos se funden imperceptiblemente los unos con los otros. Son como el espacio que no puede ser numerado; es sólo debido a la imaginación que ellos son discriminados y asociados con el espacio. Debido a que las cosas están dotadas con apariencias de ser; marcas características, perceptibilidad, ubicación, y trabajo, uno puede decir que ellas son nacidas de las causas que producen-efectos, pero esto no se puede decir de los cuatro agregados intangibles porque éstos no tienen ninguna forma o marca. Esos cuatro agregados mentales que componen la personalidad están más allá del cálculo, están más allá de las cuatro proposiciones, no se puede decir que existan o no existan sino que juntos ellos constituyen lo que se conoce como la mente mortal. Son incluso más parecidos a maya y a un sueño de lo que son las cosas, sin embargo, al igual que la mentemortal discriminatoria ellos obstruyen la comprensión-propia de la Sabiduría Noble. Pero es sólo el ignorante quien les enumera y les considera como la personalidad-ego; el sabio no hace eso. Esta discriminación de los cinco agregados que componen la personalidad y que sirven como base o fundamento para un ego-alma y para sus deseos e intereses-propios, deben ser eliminados, y en su lugar la verdad de la no-imagen y la privacidad debe ser establecida.”

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Entonces Mahamati le dijo al Bendito: “Bendito, te imploramos nos hables acerca de la Mente Universal y su relación con el sistemamental inferior.”

El Bendito replicó: “Las mentes-sensoriales y su mente-discriminatoria centralizada están relacionadas con el mundo externo, que es una manifestación de sí mismo y que es dado a percibir, discriminar, y agarrar sus apariencias de la misma forma que maya. La Mente Universal (Alaya-vijnana) trasciende todo proceso de separación, individualidad y límites. La Mente Universal es completamente pura en su naturaleza esencial, subsistiendo sin cambio y libre de faltas de impermanencia, inalterada por el egoísmo, imperturbable por las distinciones, los deseos y las aversiones. La Mente Universal es como un gran océano, con su superficie agitada por las olas y crestas embravecidas, pero su profundidad permanece por siempre inamovible. En sí misma está desprovista de personalidad y de todo lo que le pertenece, pero por razón de las corrupciones en su apariencia es como un actor que desempeña una variedad de papeles, entre las cuales una mutua relación toma lugar y el sistema-mental surge. El principio de la actividad mental o sea, el resultado del pensamiento o idea llega a dividirse, y la mente, las funciones de la mente, y las corrientes-de energía-malévola que genera la mente, se separan o individualizan. Los siete pasos graduales y progresivos de la mente aparecen: para ser exactos, la intuitiva comprensión-propia, el pensamiento de discriminación-deseo, la vista, el oído, el gusto, el olfato, y el tacto, surgiendo con todas sus interacciones y reacciones.

La mente-discriminatoria es la causa de las mentes sensoriales y es quien las mantiene, y con ellas se preserva el funcionamiento como se describe, llegando a darse el apego al mundo de los objetos. Entonces a través de su energía-hábito la apariencia de la Mente Universal se corrompe o contamina. Por lo tanto, la Mente Universal llega a ser el almacén y deposito de todos los productos acumulados de la actividad mental o pensamiento, y de la acción, desde el tiempo sin principio.

Entre la Mente Universal y la mente-discriminatoria individual está la mente intuitiva (manas) que es dependiente de la Mente Universal para sus causas y mantenimiento y entra en relación con ambas. Ella participa de la universalidad de la Mente Universal, comparte su pureza, y como ella, está más allá de la forma y de los momentos. Es a través de la mente-intuitiva que la no-corriente-buena, las corrientes de energía y atención hacia el mundo externo, emergen, y son manifestadas y comprendidas. Afortunadamente, esa intuición no es momentánea, porque si la iluminación que viene a través de la intuición fuera momentánea, el sabio perdería su “Sabiduría”, lo cual no sucede. Sin embargo, la mente-intuitiva entra en relación con el sistema-mental inferior, comparte sus experiencias y se refleja en sus actividades.

La mente-intuitiva es una con la Mente Universal por razón de su participación en la Inteligencia Trascendental (Arya-jnana), y es una con el sistema-mental a través de su comprensión del conocimiento diferenciado (vijnana). La mente-intuitiva no tiene cuerpo /organización-propia ni marcas por las cuales pueda ser diferenciada. La Mente Universal es su causa y mantenimiento pero ella evoluciona junto con la noción de un ego y sus pertenencias, al cual se agarra y refleja. A través de la mente intuitiva, por la facultad de la intuición que es una mezcla de ambas, identidad y percepción, se revela y obtiene la sabiduría inconcebible de la Mente Universal. Al igual que la Mente Universal ella no puede ser causa u origen de error.”

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Entonces Mahamati le dijo al Bendito: “Bendito, te suplicamos nos digas, ¿qué es lo que quieres decir con ‘la cesación del sistemamental’?”

El Bendito replicó: “Las cinco funciones-sensoriales y sus funciones discriminatorias y pensantes tienen su surgimiento y su completo final de momento a momento. Ellas nacen con la discriminación como causa, y con la forma, la apariencia y la objetividad vinculada íntimamente como condición. La voluntad de vivir es la madre, y la ignorancia es el padre. A través de establecer nombres y formas, sin comprender que ellos no tienen más fundamento que las actividades de la mente misma, el error y las falsas imaginaciones surgen al igual que el placer y el dolor surgen, y el camino a la emancipación se interrumpe. El sistema inferior de las mentes sensoriales y la mentediscriminatoria verdaderamente no sufren placer y dolor – ellos solamente se imaginan que lo hacen. El placer y el dolor son reacciones ilusorias de la mente-mortal a medida que se agarra a una imaginación del mundo-objetivo.

Hay dos formas en las que la cesación del sistema-mental puede tener lugar: considerando la forma y considerando la continuación. Estos órganos sensoriales funcionan considerando la forma a través de la interacción, del contacto y su apego a ella – la forma - y ellos cesan de funcionar cuando se rompe el contacto. En cuando a la continuación – cuando esas interacciones de forma, contacto y agarre cesan, ya no hay más continuación de lo que se ve, se oye, y las otras funciones de los sentidos; con el cese de esas funciones sensoriales, las discriminaciones, los aferramientos y los apegos de la mente discriminatoria cesan; y con el acto y acción de cesación, la energíahábito cesa, y así no hay más acumulación de corrupción-karma en la apariencia de la Mente Universal.

Si la mente-mortal evolucionando fuera de la misma naturaleza de la Mente Universal la cesación del sistema-mental inferior significaría la cesación de la Mente Universal. Pero ellas son diferentes, porque la Mente Universal no es el origen de la mente-mortal. No hay cesación de la Mente-Universal en su pura esencia-de-la-naturaleza. Lo que cesa de funcionar no es la Mente Universal en su esencia-de-la-naturaleza, sino que es la cesación del efecto producido por las corrupciones en la apariencia, que han sido causadas por la acumulación de la energía-hábito de las actividades de la mentemortal discriminatoria y pensante. No hay cesación de la Mente Divina la que en sí misma, es la residencia de la Realidad y la Matriz de la Verdad.

Por la cesación de las mentes-sensoriales significamos, no la sensación de sus funciones de percepción, sino la cesación de sus actividades de discriminación e identificación que están centralizadas en la mentemortal discriminatoria. Por la cesación del sistema-mental completo significamos, la cesación de la discriminación, la renunciación a los variados apegos, y por lo tanto, la renunciación a las corrupciones de la energía-hábito en la apariencia de la Mente Universal que han estado acumulándose desde tiempo sin principio por razón de esas discriminaciones, apegos, razonamientos erróneos, y los actos que les siguen. La cesación del aspecto de la continuación del sistemamental, diríamos, la mente-mortal discriminatoria, el mundo completo de maya y el deseo desaparecen. Desprenderse de la mente-mortal discriminatoria es el Nirvana.

Pero la cesación de la mente discriminatoria no se hará efectiva hasta que haya un “giro” o rectificación en el asiento profundo de la consciencia. Se debe desistir del hábito mental de mirar al mundo objetivo externo, a través de la mente-discriminatoria, y un nuevo hábito de Verdad misma se debe establecer. Hasta que logremos esta intuitiva comprensión-propia de la Sabiduría Noble, el sistema-mental evolucionando continuará. Pero cuando el discernimiento dentro de los cinco Dharmas, las tres naturalezas-propia, y el no-ego dual se logren, entonces el camino estará abierto para que este “giro” o rectificación, se pueda realizar. Con la terminación del placer y el dolor, de las ideas conflictivas y de los intereses egoístas perturbadores podremos obtener un estado de tranquilidad en el cual las verdades de la emancipación serán entendidas totalmente, y ya no existirán más esas corrientes diabólicas de energía que el sistema-mental exterioriza y que interfieren con la perfecta comprensión-propia de la Sabiduría Noble.”

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