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宜於耳復於目者，彈琴也、吹簫也。
宜於耳不宜於目者，吹笙也、序囗
管也。
李聖許曰：宜於目不宜於耳者，
獅吼之美婦人也；不宜於目，並
不宜於耳者，面目可憎，語言無
味之紈囗子也。
龐天池曰：宜於耳復宜於目者，
巧言令色也。
看曉粧宜於傳粉之後。
余淡心曰：看晚粧，不知心齋以
為宜於何時？
周冰持曰：不可說！不可說！
黃交三曰：水晶簾下看梳頭，不
知爾時曾傳粉否。
龐天池曰：看殘粧，宜於微醉後,
然眼花撩亂矣。
我不知我之前生，當春秋之季，曾一
識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此數人。則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。
楊聖藻曰：君前生曾與諸君周旋,
亦未可知。
紀伯紫曰：君之前生，或竟是淵
明東坡諸人，亦未可知。
王名友曰：不特此也。心齋自云 ：
願來生為絕代佳人，又安知西施
太真，不即為其前生耶？
鄭破水曰：贊嘆愛慕，千古一情。
美人不必為妻，名士不必為友，
又何必問之前生也耶？心齋真情
痴也！
陸雲士曰：余嘗有詩曰：「自昔
聞佛言，人有輪迴事；前生為古
人，不知何姓氏？」或覽青史中,
若與他人遇，竟與心齊同情，然
大遜其奇快。
我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
江含徵曰：死者有知，則良晤匪
遙。如各化為異物，吾未如之何
也已。
顧天石曰：具此襟情，百年後當
有恨不？與心齋周旋者，能吾幸
矣。
文章是有字句之錦鏽，錦鏽是無字句之文章；兩者同出於一原。姑即粗蹤論之，如金陵、如武林、如姑蘇。書林之所在，即機杼之所在也。
予嘗集諸法帖字，為詩字之不複而多者，莫善於千字文。然詩家目前常用之字，猶苦其未備，如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春霄曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶秋恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半。皆無此字，千字文且然，況其他乎？
黃仙裳曰：山來此種詩，竟似為
我而設。
顧天石曰：使其皆備，則千字文
不為奇矣。吾嘗於千字文外，另
集千字而不可復得。更奇。
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
朱其恭曰：君言謬矣；洵如所云,
則美人必見其髮白齒豁而後快耶。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否則皆為虛設。
王璞庵曰：此條與上條互相發明,
蓋曰：「花不可見其落耳，必須
見其開也。」
惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！
王仔園曰：想亦與《幽夢影》相
類耳！
顧天石：古人所讀之書，所著之
書，若不被奏人燒盡，則奇奇怪
怪，可供今人刻畫者，知復何限?
然如《幽夢影》等書出，不必思
古人矣。
倪永清曰：有著書之名，而不見
其書，省人多少橫指。
龐天池曰：我獨恨古人不見心齋。
以松花為量，以松實為香，以松枝為塵尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹，山居得喬松百餘章，真乃受用下盡。
施愚曰：居獨不記得曾有松多大
蟻之恨耶。
江含徵曰：松多大蟻，不妨便為
蟻王。
石天外曰：坐喬松下，如在水晶
宮中，見萬頃波濤，總在頭上，
真仙境也。
玩月之法，皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
孔東塘曰：深得玩月三味。
孩提之童，一無所知。目不能辦美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香鼻，至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色為性，殆指此類耳。
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜痴，若行善則不可不痴。
余淡心曰：讀書不可不刻，請去
一讀字，移贈我何如？
張竹坡曰：我為刻書累，請並去
一不字。
楊藻聖曰：行善不痴，是邀名矣。
酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可城理。
袁中江曰：如灌夫使酒，文園肺
病，昨夜南塘一出，馬上挾章臺
柳歸。亦自無妨。覺愈見英雄本
色也。
文名可以當科第，儉德可以當財貨，清閒可以當長壽考。
聶晉人曰：若名人而登甲第，富
翁而不驕奢，壽翁而又清閒，便
是蓬臺三島中人也。
范汝受曰：此亦是貧賤文人無所
事事自為慰藉云耳，恐無實在受
用處也。
曾青藜曰：無事此靜坐，一日似
兩日，若活七十年，便是百四十。
此是清閒當壽考注腳。
石天外曰：得老子退一步法。
顧天石曰：予生平喜遊，每逢佳
山水，輒留連不去亦自謂可當園
亭之樂。質之心齋，以為然否？
不獨誦其詩讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。
張竹坡曰：能友字畫中之古人，
則九原皆為之感泣矣。
無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫甚於祝壽。
張竹坡曰：無益之心思，莫過於
憂貧；無益之學問，莫過於務名。
殷簡堂曰：若詩文有筆資，亦未
嘗不可。
龐天池曰：有益之施捨，莫過於
多送我《幽夢影》幾冊。
妾美不如妻賢，錢多不如景順。
張竹坡曰：此所謂竿頭欲進步者,
然妻不賢安用妾美？錢不多那得
景順。
張迂庵曰：此蓋謂二者不可兼得,
舍一而取一者也。又曰：世固有
錢多而境不順者。
創新庵若不修古廟，讀生書不如溫舊業。
張竹坡曰：是真會讀書者，是真
讀過萬卷書者，是真一書曾讀過
數遍者。
顧天石曰：惟《左傳》《楚辭》
馬、班、杜、韓之詩文及《水滸》
《西廂》《還魂》等書，雖讀百
遍不厭。此外者不耐溫矣。耐何？
王安節曰：今世建生祠，又不若
創芧庵。
字與畫同出一原，觀六書始於象形，則可知矣。
江含徵曰：有不可畫之字，不得
不用六法也。
張竹坡曰：千古人未經道破，卻
一口拈出。
忙人園亭，宜與宅相連；閒人園亭，不妨與宅相遠。
張竹坡曰：真閒人，必以園亭為
住宅。
酒可當茶，茶不可當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可當婢。
江含徵曰：婢當奴則太親，吾恐
忽聞河東獅子吼耳。
周星遠曰：奴亦有可當婢處，但
未免稍遜耳。近時士大夫，往往
擔眈此辟。吾輩馳驚之流，盜此
虛名，亦欲效顰相尚，滔滔者天
下皆是也。心齋未識其故乎。
張竹坡曰：婢可以當奴者，有奴
之所有者也。奴不可以當婢者，
有婢之所同有，無婢之所獨有者
也。
弟本山曰：兄於飲食之頃，恐月
不可以當燈。
余湘客曰：以奴當婢，小姐權時
落也。
宋子發曰：惟帝王家不妨以奴當
婢，蓋以有閹割法也。每見人家
奴子出入主母臥房，亦殊可慮。
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
周星遠曰：看劍引杯長，一切不
平，皆破除矣。
張竹坡曰：此平世的劍術，非隱
娘輩所知。
紀迂庵曰：蒼蒼者未必肯以太阿
假人，似不能代作空空兒也。
尤梅庵曰：龍泉太阿，汝知我者,
豈止蘇子美以一斗讀漢書耶。
不得矣而諛之者，寧以口，毌以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毌以筆。
張豹人曰：但恐未必能自主耳。
張竹坡曰：上句言品，下句立德。
張迂庵曰：匪惟立德，亦以免禍。
顧天石曰：今人筆不諛人，更無
同筆之處矣。心齋不知此苦，還
是唐宋以上人耳。
陸士雲曰：古筆銘曰：「毫毛茂
茂，陷水可脫，陷文不活。」正
此謂也。亦有諂以筆而實譏之者,
亦有罵以筆而若譽之者，總之不
筆為高。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄名者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
張竹坡曰：情起於色者，則好色
也，非情也；禍起於顏色者，則
薄命在紅顏否？
則亦止曰：命而已矣。
洪秋士曰：世亦有能詩而不好酒
者。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
張竹坡曰：美人令眾卉皆香，名
士令尋芳俱舞。
尤謹庸曰：讀之驚才絕豔，堪採
入群芳譜中。
物之能感人者：在天莫如月，在樂莫為琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳；妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
尤梅庵曰：梅妻鶴子，樵婢漁童,
可稱絕對，人生眷屬，得此足矣。
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
黃三交曰：南陽抱囗時，原非清
高者可比。
江含徵曰：此是心齋經濟語。
張竹坡曰：不合時宜則可；不達
時務，奚其可？
尤梅庵曰：名言！名言！
所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。
冒辟疆曰：合古今之靈氣，庶幾
鑄此一人。
江含微曰：還要有松蘗之操纔好。
黃三交曰：論美人而曰以詩詞為
心，真是聞所未聞。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物？
陳康疇曰：應是頭陀轉世，意中
但求布施也。
釋菌人曰：不堪道破。
張竹坡曰：此南華精髓也。
尤梅庵曰：正以人之血肉，衹堪
供蠅蚊咀嘬耳。以我視之人也，
自蠅蚊視之，何異腥羶臭腐乎？
陸雲士曰：集人面者，非蠅而蠅,
嘬人膚者，非蚊而蚊。明知其為
人也，而集之嘬之，更不知其以
人為何物。
有山林隱逸之樂，而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也。有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
弟木山曰：有山珍海錯而不能享
者：庖人也。有牙籤玉軸而不能
讀者：蠹魚也，書賈也。
黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子。臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，儗必於倫，今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高，棠之為物，姿極妖豔，即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘囗花，海棠嫁否，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至苦以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
弟木山曰：余嘗以芍葯為牡丹后
因作賀表一通。兄曾云：「但恐
芍葯未必肯耳。」
石天外曰：花神有知，當以花果
數升，謝蹇修矣。
姜學在曰：雁來紅做新郎，真是
個老少年也。
五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
杜茶村曰：居獨不聞唐有李太白
乎？
江含徵曰：又不聞元之又元乎？
尤梅庵曰：知此道者，其惟弈乎?
老子曰：「知其曰，守其黑。」
許氏說文，分部有止有其部，而無所屬之定者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？
譚公子曰：此獨民縣到任告示耳。
王司直曰：此亦古史之遺。
閱《水許傳》，至魯達打關西鎮，武松打虎，因思人生必有一椿極快意事，方不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
張竹坡曰：此等事，必須無意中
方做得來。
陸士雲曰：心齋所著得意之書頗
多，不止一打快活林，一打景陽
崗，稱快意矣。
弟木山曰：兄若打中山狼，更極
快意。
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙、如薑芥。
許筠庵曰：所以秋風客氣味狠辣。
張竹坡曰：安得東風夜夜來。
冰烈紋極雅，然宜細，不宜肥。若以作窗欄，殊不耐觀也。
江含徵曰：此便是哥窯紋也。
靳熊封曰：一片冰心在玉壺，可
以移贈。
鳥聲之最佳者：畫眉第一，黃鸝百舌次之。然黃鸝百舌，世未有籠而畜之者；其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
江含徵曰：又有打起黃鶯兒者，
然則亦有時同他不著。
陸士雲曰：黃鸝住久渾相識，欲
別頻啼四五聲。來去有情，必籠
而畜之也。
不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
楊聖藻曰：晨鐘夕磬，發人深省。
冒巢民曰：若在我，雖累人累己,
亦所不悔。
宗子發曰：累己猶可，若累人則
不可矣。
江含徵曰：今之人未必肯受你累,
還是自家隱些的好。
昔人云「婦人識字，多政誨淫。」予謂此非識字之過。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得知耳。
張竹坡曰：此名士持身，不可不
加謹也。
李若金曰：貞者識字愈貞，淫者
不識字亦淫。
善讀書者，無之而非書；山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水；書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
陳囗山曰：此方是真善讀書人，
善遊山水人。
黃交三曰：善於領會者，當作如
是觀。
江含徵曰：五更臥被時，有無數
山水書籍，在眼前胸中。
尤梅歷曰：山耶水耶書耶，一而
二，二而三，三而一者也。
陸士雲曰：妙舌如環，真慧業文
人之語。
園亭之妙在邱壑，布置不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕（專瓦）鏤瓦；非不窮極工巧，然未久即壞，壞後復極難修葺。是何如樸素之為佳乎？
江含徵曰：世間最令人神愴者，
莫如名園雅墅，一經頹廢，風臺
月榭，埋沒荊棘。故昔之賢達；
有不欲置別業者，予嘗過琴虞留
題名園句有云：「而今綺砌雕闌
在，剩與園丁作業錢。」蓋傷之
也。
弟木山曰：予嘗悟作園亭與作光
棍二法：園亭之善，多在迴廊；
光棍之惡，在能結訟。請宵獨座,
邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
黃孔植曰：此逆旅無聊之況，心
齋亦知之乎？
官聲採於譽論，豪右之口，與寒乞之口，俱不得其真。花案定於成心，豔媚之評，與寢陋之評，概恐失其實。
黃九煙曰：先師有言：「不如鄉
人之善者好之，其不善者惡之。」
李若金曰：豪右而不講分上，寒
乞而不望推恩者，亦未嘗未公論。
倪永清曰：我謂眾人唾罵者，其
人必有可觀。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島；梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟親為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為官中之桐可知。而卜世最久者，莫過於周。俗言之不足據，類如此夫。
江含徵曰：愛碧梧者，遂艱於白
鏹，造物蓋忌之故（亞斤）之也 。
有何吉凶休咎之可關？只是打秋
風時，光棍樣可厭矣。
倪永清曰：心齋為梧桐雪千古之
奇冤，百卉俱當九頓。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。
朱其恭曰：此三言者，皆是心齋
自為寫照。
王司直曰：我願飲酒讀離騷，至
死方輟，何如？
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
周星遠曰：妙論解頤，不數晉人
危語隱語。
黃三交曰：自開闢以來，未聞有
此奇論。
立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代風流。
方寶臣曰：真道學，未有不風流
者。
張竹坡曰：夫子自道。
胡靜夫曰：予贈今陵前輩趙客菴
句云：「文章鼎立莊騷外，杖履
風流晉宋間。」今當移贈山老。
倪永清曰：等閒地位，卻是個雙
料聖人。
陸雲士曰：有不風流之道學，有
風流之道學，有不道學之風流，
有道學之風流。毫釐千里。
古謂禽獸亦知人倫，予謂匪禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍葯為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
江含徵曰：綱常倫理，今日幾於
掃地！合向花木鳥獸中求之。
又曰：心齋不喜迂腐，卻有此腐
氣。
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
張竹坡曰：豪傑不能為聖賢，聖
賢未有不豪傑，文人才子亦然！
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
杜茶村曰：田單之火牛，亦曾效
力疆場；至馬之隱者，則絕無之
矣。若武士歸馬於華山之陽，所
謂勒令致仕者也。
張竹坡曰：莫與兒孫作牛馬，蓋
為後人審出處語也。
古今至文，皆血淚所成。
吳晴岩曰：山老清淚痕一書，細
看皆是血淚。
江合徵曰：古今惡文，亦純是血。
情之一字，所以維持世界，才之一字，所以粉飾乾坤。
吳雨若曰：世界原從情字出生。
有夫婦然後有父子，有父子然後
有兄弟，有兄弟然後有朋友，有
朋友然後有君臣。
釋中州曰：情與才缺一不可。
孔子生於東魯，東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方，西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。
吳街南曰：佛遊東土，佛入生方;
人望西天，豈知是尋死地？嗚呼!
西方之人兮，之死靡他。
殷日成曰：孔子只勉人生時用功,
佛氏只教人死時作主，各自一意。
倪永清曰：盤古生於天心，故其
人在不有不無之間。
有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
李聖許曰：有青山綠水，乃可酌
美酒而詠佳詩，是詩酒又發端於
山水也。
嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。
殷日戒曰：心齋殆又以《幽夢影》
講學者耶。
戴田友曰：如此講學，纔可稱道
學先生。
人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
牡子皇曰：人亦有男美於女者，
此尚非確論。
徐松之曰：此是茶村興到之言，
亦非定論
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