中國民俗第四課

子、民間信仰習俗有以下特徵：沒有固定的信仰組織、沒有支配信仰的權威、沒有形成任何信仰宗派、沒有固定的信仰活動場所、沒有專司的神職人員、沒有特定的神具、沒有完整的信仰體系和盲目的。

丑、自然的崇拜對象有天象信仰、大地信仰、山石信仰、和水火信仰。

寅、歲時節日的發展有三條線索，一條是農事祭祀節日習俗；一條是宗教節日習俗；還有一條是民族傳統節日習俗。

ü 對某一些事物迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其說，叫做“迷信”。“迷信”的含義更多的傾向於“盲目的相信、不理解的相信”。迷信起源於原始社會的巫術、占卜和圖騰崇拜，它依附於傳統習俗而保存下來，在民間廣泛流傳。迷信的主要類型有占卜、禁咒和巫盅等。占卜分為術數占卜與兆頭占卜兩種，前者多是算卦型，其中`以紫微斗數、鐵板神算告六壬為主，主要看看卦象是吉是凶;後者則以兆頭來推測吉凶禍福。有些徵兆已成為十分典型的民間俗信，如春節期間若將碗碟摔碎，被視為大不吉利，必須馬上說“歲歲（碎碎）平安”，以破解為吉。民間還常常通過人體的各部分器官、夢境、動物或自然現象來占驗吉凶。

ü 俗信原來在古代民間傳承中曾經是原始信仰或迷信的事象，它從原始宗教和巫術演變而來。但是隨著社會的進步，科學的發達，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中逐漸失去了原來的神異色彩與神秘的力量，可是經過民間長期傳承，已經成為一種風俗習慣。比如貼春聯、貼門神。除舊迎新之際，貼春聯、貼門神既裝點了節日的氣氛，給人煥然一新的感覺，同時又寄託了人們驅邪災、保平安的心願。它是一種信念，對別人沒有什麼傷害。不同於迷信。

「Totem」(圖騰)原為印第安語，意為「他的親族」。「圖騰」一詞是清代學者嚴複，於1903 年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把「Totem」一詞譯成「圖騰」，成為中國學術界的通用譯名。嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。

圖騰以動物型為主，在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。這種久遠的民俗，積澱在正甯香包裏，賦予正甯香包歷史悠久、底蘊深厚的文化色彩。蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分佈很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在台灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘餘。印第安方面，圖騰上面刻畫了許多抽象的動物和人物，最為常見的是水瀨、熊、青蛙、蜂鳥、鯨等。
　

禁忌(Taboo)就是在某些文化裡面，不能、不許、不敢或者不願做的事，明確告誡別人認真恪守禁律，不能疏忽大意。它分為下列幾類：

ü 言語上：就是由於某種原因，不能、不許、不敢或者不願說出或寫出來的某些辭彙。在吉慶的場合忌說跟死亡有關的事。

(甲)中國人的禁忌

ü 禮儀方面

· 在喜慶場合說不吉利的說話，如：「死」、「鬼」

· 直呼長輩的名字

· 把鐘作為禮物（「送鐘」和「送終」讀音相同，但可以用象徵式收取１元來化解，以表示這是一宗買賣。）

· 吃飯時筷子直立插於飯碗中(形如拜祭死者) (參見：腳尾飯)

ü 鬼神方面

· 在中元節期間靠近牆堛

· 弄死者的墓地

· 在死者墓前拍手

· 在喪禮時笑

· 用手指指廟宇裡的神像

· 用手指指月亮

· 床尾對向房門

(乙)西方禁忌

· 在梯子下經過

· 看黑色的貓

· 跟13有關的數量

④、巫術有哪兩種基本類型?請從當地民俗中找出事例加以說明。

巫術（witchcraft）乃借助超自然的神秘力量，對某些人、事、物施以影響或控制對方的方術。以施行巫術的目的而言，傳統的巫術共分為黑、白巫術兩種。前者用於嫁禍施用的，故又稱為凶巫術；後者是為了祝吉，例如替人治病，故又稱為吉巫術。

此外，若以施行的手段來劃分，巫術又可分為摹擬巫術和染觸(又稱接觸)巫術。前者是一種以相似的事物為代用品求吉或致災的巫術手段，即是替身法，這種手法可用來趨吉避凶(白巫手段)如以泥塑木偶或稻草人代替某人的災厄或可用來加害於人(黑巫手段)，如以同樣的手法使人當災;後者是利用一種透過接觸被接觸過的事物，一個人就能對另一人進行法術。例如移病法就是以金錢或貴重物品放在患者身上，然後把該貴重物丟在街頭，疾病就會轉嫁到撿拾者。此外，又或以刀斬刴仇家的衣服，可使仇敵身亡。

香港常見的巫術是神打、扶乩、問米、占卜、玩碟仙等。它們都是藉著與靈界的接觸，問問事情或只是懷故舊人。

人類的生活與動植物息息相關。人類依賴動植物的生存，對動植物的支持和幫助表示感恩，認為氏族祖先曾與圖騰動物為伍，長期共同生活的傳說，從而把某種動物認為是自己的同胞或兄弟，或認為與該動物之間存在著聯盟的關系；以及氏族曾受益於某種動植物，從而把這種動植物看做是本氏族成員，並將其作為圖騰崇拜的對象。例如蜀地三星堆遺址出土有大量的鳥及鳥形器，其喙部多有如魚鷹者，很可能就是魚鳧的象征或其族徽。以鳥為圖騰的古蜀人崇拜太陽,也崇拜鳥,並把二者合而為一。“鳥”的造型和圖案在三星堆遺址出土的考古材料比比皆是,尤其其中被認為是魚鳧氏族徽的“鳥頭勺”和“金杖”,以及其他數目眾多、形態各異的“青銅鳥”,都是古蜀人鳥圖騰崇拜的遺跡。三星堆出土的眾多的與鳥有關的考古材料,是令人非常驚奇的。無論是數量,還是種類,在中國乃至在世界考古史上都是獨一無二的。

中國人對祖先卻懷有十分深厚的感情和歸依感──因為祖先是自己的本源，在血緣關係上高出於己的人，因而對祖先感恩戴德，奉若神明。這是歷經數千年的中國文化基本的精神，由此推展，中國人對先人的生日和忌日是相當重視的。

秦漢時代，掃墓之風俗已注入禮俗的內容。 "家祭"就是對祖父母、父母的祭祀；家祭之外，還有"村祭"和"族祭"，場面宏大。祭祖方式除了一般的節日祝禱、供奉，伴以演戲、奏樂、舞蹈之外，其特殊形式是悼念、掃墓和立碑。

從節日的主要內容考查，粗略可分為農事、祭祀、紀念、慶賀及社交遊樂五類主要節日。

甲、中國人自古以來便很重視節日，這一點固然與古人的農業活動有關，但也是由於中國古代天文曆法發達的原因。正如有學者指出：“ 歲時節日由來已久，歲時源於古代的曆法，節日源於古代季節氣候，簡單地說，是由年月日與氣候變化相結合排定的節氣時令。”農事節日主要內容以農林漁業等生產習俗為標誌的，都屬於這一類節日：

一立春—是農曆廿四節氣的首位，表示春天降臨大地，一切有創造性活動即將展開，每人都為這一天的來臨而充滿喜悅和希望。

二雨水—是在立春後的第十四或十五天，排名第二，也是農作上的一個很重要的節氣，這時大地解凍，雨水充沛，是農作全面展開的季節。

三驚蟄—是仲春二月的節氣。游蟄在雨水之後，隨「春雷」鳴動起來。在古人的觀念中，是春雷驚醒了冬眠墊伏的蟲類，「驚蟄」意指要提醒農民適時種植，注意蟲害。

四春分—是二月的中氣。春分這一天，在天文學上是一個關鍵的日子，太陽正好在黃道與赤道的相交點，晝夜一樣長。春分也是人間的一個大日子，正是紅杏枝頭春意鬧的季節，草長鶯飛，無限春光多明媚。

五清明—節氣與民俗兼顧的「清明」，在意義上不同，節氣的「清明」，是在春分之後半個月，這時春季已過去一大半，在華南是個多雨的季節，故詩人便有「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂……」的嘆詩。民俗中的清明，是一個祭祖掃墓的日子，代表我中華民族文化中的一種慎終追遠的精神。

六穀雨—清明後的十五天是穀雨，乃「雨生百穀」的意思。此時，氣候非常清爽，田裡的農作物欣欣向榮，有充沛的雨水量，正好切合穀物成長的需要。

七立夏—表示夏季已經開始，是虛夏四月的節氣，「夏」是「大」的意思，到了農歷四月，春天播種的植物都已長大，所以叫「立夏」。(註二)

八小滿—是指田裡的稻子和小麥雖後未全熟*卻已經盈滿了的意思。農作物距收成尚有一段時日，未來還有可能遭受乾旱、蟲害、雷雨的災害，仍然不敢滿心歡喜。

九芒種—是農歷五月的節氣，乃是殼物生芒結種的季節而稱之。

十夏至—表示夏天到了。此日白天最長，是因地球不是正圓形，且以廿三度傾斜角繞日轉；而繞日的軌道又是橢弧形的，因而每天日夜的長度不一致。夏至時。地球繞到夏至點，我們在北半球，球，晝最長，南半球則正好相反。

十一小暑—是農歷六月的節氣，暑是熱的意思，小暑氣溫雖高，但未達炎熱的極點，所以叫「小暑」。

十二大暑—小暑和大老是夏季的最後兩個節氣。小者半個月後，氣溫慢慢爬升，一天比一天熱，酷熱至極，即是大暑。

十三立秋—是下半年的第一個節氣，此時正是金風送爽的秋季來臨之際。在「立秋」節氣中，古代皇帝有所謂「迎秋」的儀式；而民間，立秋之日也有「嚐新」和「祭祖」的習俗。

十四處暑—立秋半個月後，會出現一陣秋後的暑熱，令人有替「秋老虎」逼人的悶熱感，即為「處暑」。此時的炎熱，有人戲說是夏天的「迴光反照」，是夏之神不願遽然離去，所封起餘熱，加深人們對它的懷念。

十五白露—是農曆八月的節氣，白露以後，陰氣漸漸地重了，清晨的露水一天比一天的厚，凝結成一團團的白白的水滴，所以叫「白露」。

十六秋分—是農曆八月的中氣。「秋分」之日，是秋季的中心點，過了這一天，即為秋的下半季，晝漸漸短夜漸漸長。

十七寒露—通常出現在農曆的九月上旬，這時天氣由涼轉寒，人在早晚接觸晨露和夜霧，常覺寒意沁心，故名「寒露」。

十八霜降—是農曆九月的中氣，形容深秋時天寒地凍、露結為霜的情景。此時處處是一片蕭條之氣，不過一般收成已接近尾聲，農民臉上總是綻著笑容，辛勞了三季，看著穀物入倉，是他們最大的滿足。

十九立冬—是冬季的第一個節氣，冬是終了的意思，一年時序到了立冬時，一切生物的活動即將告個終了，準備藏伏避寒，所以叫立冬。

二十小雪—是農曆十月的中氣。在小雪天裡，灰暗的天空陰霾地籠罩著大地，天氣開始寒冷，但還不太冷，雪也不大，所以叫「小雪」。

二一大雪—小雪之後十五日，是「大雪」，兩者雖相距不過短短半個月，氣溫的差落卻很大，我國長江以北地區均已進入嚴冬，由蒙古南下的強大寒流，籠罩整個黃河流域，由大雪紛飛，天地皆白，謂之「大雪」。在台灣，降雪的地方如玉山、合歡山等地，大雪的節氣，通常要在「冬至」以後，至翌年一、二月之間，受大陸高氣壓的寒流來襲，才會降雪。

二二冬至—通常在農曆十一月間，陽曆則固定在十二月廿二日。冬至這一天，北半球畫最短，夜最長，陰森寒冷的天氣到了最盛的極點，在傳統習俗中，冬至之曰，家家戶戶準備一鍋「甜湯圓」，一家大小分著吃，吃了湯圓又增加一歲;民間又有「補冬」的風氣。（註四）

二三小寒—小寒是農曆十二月初旬的節氣，由於天氣寒冷而得名。此時我國大陸一大半都是冰天雪地，而台灣只有大陸冷氣團來襲時，天氣才漸覺寒冷，高山上如合歡山、阿里山、玉山等才飄著雪花、積下很薄的雪而已。

二四大寒—是一年廿四節氣的殿後，雖距「立春」不遠，氣溫之低卻一年之最。這時華北及華中地區，河面結冰，山頭積雪，極目是一片蕭殺景象。從小寒到大寒之日子裡，若是歉收之年，農民的日子很難捱，嚴重時，一定會有不少人凍死餓死，但是，這慘況，在台灣是很難見到的，只是寒流來襲時，凍死少數流浪漢而已。

乙、祭祀節日：主要內容是供獻天帝、祭祀神靈、祈禳災邪和驅惡避溫等。例子如下：

1. 五月五日，古時亦稱"惡月惡日"，先秦以來被認為是不吉利的日子，亦因古人認為疾病是惡魔鬼神附於人體所致，故世俗要懸"天中五瑞"以辟邪驅瘟和逢凶化吉。這"天中五瑞"指的是：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和龍船花。石榴花的根部可驅蟲；蒜頭有著濃烈的氣味，懸於門外據說亦有驅瘟辟邪之效；通常菖蒲被認為是"天中五瑞"之首，象徵驅除不祥的寶劍，插在門口可以避邪，故有"蒲劍斬千邪"之說；而艾草則代表"百福"，是菊科多年生草本植物，一種可以治療疾病的藥草，插在門口，可以使身體健康。現在看來，懸"天中五瑞"確實具有一定的科學道理：端午節時值初夏，多雨潮濕，病菌容易滋生，懸菖蒲、艾草等可以借助它們揮發的氣味清潔空氣，消除病毒。

驅五毒
古代人們將蛇、蠍子、壁虎、蜈蚣蛙或蜘蛛稱為"五毒"。民謠說："端午節，天氣熱，'五毒'醒，不安寧。" 端午節驅五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節，人們用彩色紙把五毒剪成圖像（即剪紙），或貼在門、窗、牆、炕上，或繫在兒童的手臂上，以避諸毒。

龍舟競渡
龍舟競渡較為普遍的說法，是因戰國時代愛國詩人屈原投江，民眾競相划船希望找到他的屍體。根據近人考證，其實中國古代划龍舟並不限於端午才舉行，龍舟競渡的習俗也早於屈原之前已經存在。古人將船當作送走災邪的工具，既然送邪，也就愈快愈好，於是便衍生出端午競渡的習俗了。古代參加競渡的龍舟已很講究：船身窄而長，還有龍頭、龍尾和鱗甲等裝飾，船上結七彩，張旗傘。競渡時鑼鼓喧鬧、鞭炮齊鳴、萬人喝彩，場面極為壯觀。可見龍舟競渡其實也是驅瘟避邪的一種行為，其原始宗教的意味濃於悼念忠忱的愛國者。

2. 中秋節，俗稱八月半，也叫月節。祭月早在秦漢以前就有了，當時主要在宮廷內進行。後來歷代的帝王都沿襲這個儀式，每逢中秋節，必舉行隆重的祭月儀式，現存北京的月壇，便是專門用於皇帝祭月的場所。八月十五相傳是太陰娘娘月神的誕辰。在當天晚上，都會在屋外庭院擺設香案，案上放置香爐、燭台，燃燭焚香，用柚子、西瓜、月餅來敬奉月神，並且由婦女兒童負責祭拜男子不是後拜，就是不拜）祭拜結束後，一起喝「團圓酒」，吃「賞月飯」，嘗「團圓餅（即月餅）」。而這天回娘家探親的婦女，必須返回婆家團圓，民間有「寧留女一秋，不許過中秋」的俗諺，就反映了這個習俗。

祭月的習俗之所以在唐代以後迅速流行於民間，與唐明皇遊月宮的傳說有很密切的關係。《唐逸史》記載：鄂州人羅公遠，俟候唐明皇在中秋夜賞月。看著唐玄宗目不轉睛的一直望著明月，便邀請玄宗去遊月宮。玄宗見到有數百個仙女穿著素練寬衣，在廣大的宮廷中跳舞，歌聲嘹亮，音韻非常優美，便問說：「這是什麼曲子？」羅公遠回答說：「就叫霓裳羽衣曲」。玄宗牢牢記住那曲子的聲調，回到宮中，立即命人依照他所記的聲調，編成了一支「霓裳羽衣曲」。

賞月之俗由來已久，早在晉代就開始了，到唐時才開始盛行，至宋代更為普遍，常在中秋舉行歡宴的活動，到了元末明初更具有創新的意義。據風俗史話等說法，元人統治中國之後，漢人基於民族大義，準備在中秋之夜，以豎花燈為信號，月餅中預置「殺韃子」的紙條，約定趁蒙古人酒食之後，殺之起義。因此明太祖建國之後，為紀念這種舉動，獎令舉行中秋，成為流傳久遠的風俗。

3.冬至。這個節令，由來已久。周代以十一月為正月（今以建寅為正），天子就選在冬至日舉行郊祀的典禮。冬至後白日漸長，陽氣轉盛，認為是祭天的最佳時節。秦延其制，以冬制為歲首，稱為「小過年」。儘管冬至後，日光照射逐漸北移，但酷寒的氣候仍會持續一段日子，漢朝有在冬至獻履襪給尊長的習俗。《四民月令》記載：「十一日，冬至之日薦羔。先薦玄冥於井，以及祖禰。齋、饌、掃滌如薦豚。其進酒尊長，及脩謁剌賀君、師、耆老如正日。」漢代人在冬至以糕祭水神玄冥及祖先，以酒進奉尊長，並在冬至這天準備「謁剌」。謁剌的做法是將竹木削薄後，再於其上書寫姓名。同時漢朝以冬至為「冬節」，稱為「日至」，官場並舉行賀節之儀，稱為「賀冬」，冬至被定為正式的節日，朝庭上下百官皆有一天的假期，所謂「冬大過年」，反映中國人對「冬至」是非常重視。

丙、慶賀節日：以喜慶豐收、祝賀人畜兩旺、平安幸福為主題：

潑水節的第一天，傣語叫“桑刊日”，意思是送舊；最末一天是迎接“日子之王”的來臨，即新年元旦；中間一天是介於兩年之間的空日。節日清晨，青年男女成群結隊，一齊到山上採摘野花，作成花房。通常，這一天不──潑水，而去觀看龍船比賽。潑水節能第二天最隆重的活動是潑水。不管男女老少，人們反水潑向最心愛最尊敬的人身上。潑水節的第三天進行丟包、放火花、放高升和放孔明燈等精彩活動。

(二)春節或年節：漢人的春節農曆正月初一是中國最古老又最為隆重的節日──春節。春節古代又有「元辰」、「元朔」、「元日」、「正朝」、「正旦」等不同稱呼，通稱為「元旦」，意思是一年的第一天早晨。「年」的最初概念，是與作物生長的周期性和人類生產的勞動的周期性相關聯的。莊稼獲得了好收成，人們不免要慶祝一番，久而久之，就成為了一個節日。據文獻記載，早在堯舜時代，就有歡度豐收、喜迎歲首的習俗。相傳在遠古時代，有一種兇猛的怪獸叫「年」。它體大如牛，獨角長尾，長著血盆大口，行走如飛，經常出來傷害人畜。天神把「年」鎖進深山，只允許牠一年出山一次。有一次大年三十，「年」又出山為害。牠來到一個村莊，被一家門口曬的大紅衣服嚇跑了;到了另一處，則被燈光嚇得抱頭鼠竄。於是人們掌握了「年」怕響聲、怕紅色、怕火光的弱點。

此後，每至年末歲首，人們就放鞭炮來代替甩牧鞭，用貼紅聯來代替大紅衣服，用掛紅燈、點旺火來代替火光，久而久之，就形成了過年的種種習俗。大年初一，親友亙相探望，祝賀沒有受到「年」的傷害，逃過「年」這一難關，所以「過年」又稱「年關」，這就是拜年的由來。古代，過年的時間并不一致。直到一九一一年辛亥革命後，便把農曆正月初一改為「春節」，把陽曆(又稱「公曆」)一月一日稱為「新年」，一九四九年進而把「新年」改稱為「元旦」。

羌族的年節於每年的十月初一，全家團聚，邀請親友飲酒跳舞，並且輪流唱歌，歌詞多吉祥語句，使節日充滿喜樂。

普米族人慶祝新年除了互相探訪及祝賀外，還給客人吃骨頭湯、豬心和豬肝，表示大家有骨肉之情。

(一) 藏族的達瑪節：據說已有千餘年的歷史，實際上是個民族體育比賽大會。古時諸族爭鬥必講武力，所以藏人特別注重鍛鍊體格。達瑪節的活動有賽馬、射箭、賽牦牛、拔河、投擲標槍及賽跑等。

(二) 苗族某些地區於每年農曆三月下旬的爬山節，或六月十九日的爬坡節。人們從各地苗寨的山坡上，熱情對歌、鬥雀及跳舞，十分壯觀。

戊、紀念節日：主要紀念民族英雄及歷史上受人景仰的人物。寒食節”是紀念春秋時代的介之推。介之推是當年晉國的賢臣，侍奉公子重耳。晉國發生內亂，公子重耳被迫逃亡國外，介之推跟隨重耳流亡，歷經艱難困苦，曾經割自己腿肉熬湯，獻給重耳。及後重耳在秦國的幫助下，回國奪取君位，史稱晉文公。重耳於是便提拔、獎賞和他一起度過十九年流亡生涯的那批隨從。晉文想起介子推來，派人到他隱居的山中尋找。但只見山巒重疊，蔥蒼樹木，就是不見介之推的影子。有人建議用火焚山林方法逼介子推出來，說介之推是個孝子，如果放火燒山，他一定會背著母親出來。於是，晉文公命令放火燒山，蔓延數十裏，連燒三日不熄，但介之推沒有出來。火熄之後，大家進山尋覓，才發現介之推和他的老母相抱在一起，已被燒死在深山之中，時為三月五日。晉文公後悔不已，吩囑將介子推葬於綿山，立祠祭祀，封綿上為介之推的祭田。翌年，介子推周年忌日來到之前，晉文公懷著愧疚自責的心情下令全國禁火，冷食一月，以表示對介之推死於大火的哀思，崇仰介子推高風亮節的四方民眾，於被燒死的這天紀念他，大家在這天都不忍心舉火，寧願吞吃冷食，並在此時撮土獻食，望祭先賢，同時也拜掃故親之墓，寒食節禁火與郊祭的風俗，也就漸漸形成了。

民間信仰的基本特徵

     1、與宗教的關聯性

     民間信仰是早於宗教形成前的一種初期形態，又是宗教在世俗化發展過程中的產物。我國漢民族地區的民間信仰與道教有著特別密切的聯繫，也吸收了部分佛教的內容。雖然它不具備宗教的基本要素,沒有系統的經典教義和嚴格的宗教儀軌，沒有專職的教職人員和團體。但在形式上，其崇拜對象、信仰方式、信仰感情上則與道佛教無異，很難在它們之間劃分一條嚴格的界線。就一般信眾而言，他們常不加區別地見神見佛都拜。在台灣、香港地區，民間信仰的宮廟則一般劃歸道教範疇，近年來隨著民間信仰同港臺交往的頻繁，使得這種界線更加模糊不清。

     2、信仰的多重性和組織的鬆散性

     民間信仰是多神崇拜，其崇拜對象包羅萬象，既有山川日月等自然崇拜，又有先賢聖哲、忠臣孝烈、鬼神祖宗等人文崇拜，其神系列在數千年的歷史長河中不斷擴展補充，十分龐雜。其中部分神已被納入道教正神或道教俗神，其信眾有不少同時也是佛教（或道教）的信徒。信眾的崇拜多帶有功利心理，平時不燒香，有事才求神，這是較普遍的現象。加上民間信仰本身沒有嚴格的儀軌和組織系統，因此從組織形式上看，民間信仰活動呈自發性和鬆散性特徵，並沒有形成嚴密的社會實體。
　

正式的信仰與一般的民間信仰，就信仰的內涵和表達上來說，也有顯著的分別。一般來說，人們敬拜鬼神，就是希望能祈福免福，或祈求神明能幫助他們達成一些願望。但相對於正式的宗教例如跟隨耶穌的人（基督徒）來說，最重要的就是實踐基督的教導和跟隨祂的旨意而生活。因為我們相信，當人能夠在生活中跟隨上主的旨意，懂得去愛、服務和寬恕他人時，便能生活在平安和喜樂之中，並得到人生的滿全。但這並不表示基督徒便不積極地生活，相反，基督徒是積極地與天主的計劃合作，創造出美好的人生。