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Debarim 11: 14): "lrvmhu
larh,u lbds ,pxtu" ("Recolectarás tu
cereal, tu vino y tu aceite")
Estudiaron nuestros sabios: (Berajot
36) "Recolectarás
tu cereal...", ¿Qué te
viene a enseñar?. Es
por lo que está escrito en Ieoshúa 1: 8 "No
se aparte el libro este de la Torá de tu boca" ¿Es
posible tomar los versículos en forma textual, tal como
están escritos, o hace falta interpretarlos?. Seguro que
hace falta interpretar esto, porque si no se aparta el
libro de la Torá de tu boca en ningún momento, ¿Cómo cumples el
versículo que dice que debes recolectar tu cereal?. La
explicación es que debes recolectar tu cereal cuando
llega el momento, pero mientras trabajas debes
conducirte según las normas de la Torá, esto es "no
se aparte el libro este de la Torá de tu boca",
inclusive cuando desarrollas tu labor. (palabras de Rabí
Ishamael) Tenemos de
aquí, que debemos vivir permanentemente con las palabras
de la Torá y aplicarlas a nuestra vida a cada momento, ya
que si el Talmud nos recuerda que lo hagamos mientras
trabajamos, que es la actividad básica necesaria para
poder subsistir, por lo que nos debemos concentrar
totalmente en ello,(como Aba Jilkía que se compenetraba
totalmente en su trabajo - ver Taanit 23) más aun cuando desarrollamos actividades
de otro tipo que no son esenciales para sobrevivir, como
un paseo, etc. Donde
vayamos, tenemos que llevar con nosotros las palabras de
la Torá. Si andamos en bicicleta, debemos recordar que
tenemos que llevar cubierta la cabeza, y si la gorra se vuela por el viento, la sujetaremos con alguna hebilla, ya
que ir con la cabeza descubierta es una prohibición de
Rabanán, inclusive un trayecto menor a cuatro codos,
según algunas opiniones (T"az en el Shulján Aruj,
Oreaj Jaim 2: 6).
Además de la profanación del nombre de Hashem que
estaríamos provocando, si se trata de un individuo que es
conocido en la comunidad como observante de la Torá.
También, cuando andamos en bicicleta debemos llevar la
Torá con nosotros. Cuando
asistimos a una Sinagoga ("Beit Hakneset"), para
recitar nuestras plegarias, debemos llevar la Torá con
nosotros. Es decir, si estamos en medio de una alabanza y
comienzan a decir "kadish", debemos interrumpir
nuestra alabanza y prestar atención y contestar amén al kadish
(excepto en las partes donde no se puede interrumpir,
allí solo nos callamos la boca y atendemos al kadish sin
responder, y se computa como que respondimos). O si vemos
que hay alguien en medio del recitado de la plegaria de las dieciocho
oraciones, y queremos salir de la Sinagoga, pero para ello debemos pasar
delante suyo. Sepamos que no se puede pasar delante de
quién se halla en medio de esa plegaria. Debemos esperar
a que la concluya. Debemos llevar
la Torá con nosotros permanentemente y conducirnos de
acuerdo a ella. Si
asistimos a una clase de Torá, debemos tratar de absorver
conocimientos para luego aplicarlos a nuestra labor
cotidiana, escuchando lo que el maestro dice, y no debemos
en ningún modo hacer a la inversa, ponernos a hablar de
las cosas mundanas que nos pasaron en nuestra jornada
laboral, porque estaremos haciendo justo al revés de lo
que Hashem quiere, ya que si interrumpimos con ese tipo de
temas, los demás participantes de la clase no pueden
escuchar, se plegarán a nuestro comentario mundano y
además, el maestro no puede proseguir su clase, y eso es
provocar a los demás que no estudien por su causa.
Debemos llevar con nosotros la Torá hasta a la casa de
estudios. Y al
respecto, versa en Hor Tazadikim sobre nuestra sección
semanal: Debarim,
Sección "Ekev" 7: 12: "Será, por
cuanto que si escucharen estas ordenanzas y las guardaren
e hicieren a ellas; cuidará Hashem tu Dio's el
pacto y la benebolencia que juró a vuestros padres". Lo
que versa en nuestro versículo: "por
cuanto...", en Hebreo, se dice "ekev"
("ceg"),
y nosotros traducimos "por cuanto", pero hay
otras explicaciones, por ejemplo se puede interpretar como
"talón". Lo mismo acontece con "si
escucharen" , que en Hebreo se dice "tishmeún"
("iugna,"),
se puede interpretar como "escuchar", pero
también como "entender": Entonces
tenemos que si "ekev"
("ceg")
significa "talón", deducimos esto: Antes
de cada paso que el individuo se dispone a dar, debe antes
"escuchar" y "entender", si con ese
paso hará la voluntad de Hashem o no. Si
ve que efectivamente hará la voluntad de Hashem que de
ese paso, y de lo contrario, que no lo de.
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