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Escuchó Moshé y cayó sobre su rostro.
Los sabios preguntaron en el tratado del
Talmud: Sanhedrin 110a ¿Qué fue lo
qué escuchó?. Y respondió Rabí Shimon ben Gamliel en
nombre de Rabí Iojanan que lo que Moshé escuchó es que
sospecharon que su matrimonio que contrajo fue ilegal.
Respecto a esto, comentaron en nombre de Rabí israel
Baal shem Tob: sobre lo que dijeron en el Talmud: 1"Moshé
vuestro maestro, ¿era ladrón o secuestrador?.
Ya que tenemos que cuando ordenaron a cada uno de los
judíos mayores de 20 años donar medio shekel (tipo de
moneda), fueron recaudados 201 kikar y 11 mané
(era una unidad que cotizaba a 60 mané, y cada
mané equivalía a 25 sela. Y un shekel de la Torá
equivale a un sela). Como versa
(Shemot 38: 26): "Una parte por cabeza, medio
shekel según la cotización del shekel del Santuario".
Y sabemos que los varones de 20 años en
adelante que eran los que deberían donar el medio shekel
eran un total de 603.550, como versa el mismo versículo
que nombramos en su continuación. Entonces el cálcula da
que tendrían que haber recaudado 201 kikar y 11 mané.
Sin embargo, cuando se entregó el dinero recaudado
tienes que entregaron 100 kikar, como versa: (Shemot 38:
27): "Y fueron los 100 kikar de plata para fundir
los zócalos del Santuario y los zócalos de la división.
Cien zócalos por cien kikar, un kikar por zócalo".
Al comprobar que según los cálculos de lo que se
recaudó, falta casi la mitad del dinero,
preguntaró un príncipe llamado Kuntrakus a los sabios:
Moshé, vuestro maestro ¿Era ladrón o secuestrador? ( ya
que faltaban o la mitad de las personas que pagaron el
medio shekel o la mitad del dinero). ¿O quizá no sabía
contar bien?, ya que entregó la mitad y la otra mitad
tomó para si y no devolvió.
Rabí Iojanán le respondió: Moshé nuestro maestro
era un tesorero fiel y confiable y además experto en
cuentas, solo que el mané del Santuario era doble, por lo
que cada kikar tenía un valor de 120 mané. Y con los
shekel restantes que no alcanzaban para completra un kikar,
hizo las grampas para las columnas.
Entonces, para entender por qué pretendieron llamar a
Moshé ladrón o secuestrador, y además, para comprender
lo que versa en la sección semanal "ki tisá"
("cuando cuentes") 33: 8, donde versa: "Y
fue cuando salía Moshé para la tienda, que se levantaba
todo el pueblo (y no se sentaban hasta que este se
perdía de vista), y se paraba cada varón en su
puerta, y miraban tras Moshé hasta que entraba a la
tienda".
Explicaron esto que dijo el versículo "y
miraban tras Moshé" en el Midrash Tanjuma,
donde Rabí Ami lo tomó como una alabanza hacia Moshé,
pues explicó que se referían a su madre
"dichosa la madre que lo amamantó"
Sin embargo Rabí Izjak dedujo que la intención del
pueblo fue para desprecio, ya que hablaban de su
maestro ,y decían: "observen su cuello, miren
sus extremidades cuan voluminosas, es porque come de
nuestra comida y bebe nuestra bebida".
Entonces tanto las acusaciones que intentaron contra
Moshé que versan en el Talmud, como las que recién
explicamos del Midrash Tanjuma requieren una explicación,
es decir, ¿cómo podía caber en la mente la posibilidad
de hablar así de su maestro?. Y la explicación de
Rabí Israel Baal Shem Tob es la siguiente: Moshé
nació con todas las tendencias para ser un ser totalmente
perverso poseedor de las peores cualidades. Solo que él
destruyó todas las malas cualidades y las convirtió en
buenas. Así que esta es la explicación de por que
entró en la cabeza de cierta gente la posibilidad de
pensar mal de su maestro, era porque Moshé tenía la
tendencia esta que dijimos, solo que la revirtió, pero la
gente común no sabía ver esto y solo vaían lo exterior. Extraido
del libro Deguel Majané Efraim sección
semanal Ki Tisá Y
nosotros podemos comprender esto con ejemplos prácticos.
Por ejemplo, quién ve un automóvil marca Ford o
Chevrolet modelo 1938, esos negros e inmensos que ya casi
no quedan. Nadie se va a imaginar que ese auto adentro
tiene un motor cero kilómetro. Ya que puede ser que el
dueño le cambió el motor. Solo nos daremos cuenta si
tenemos acceso al interior del automóvil. O quién ve la
UCP de una computadora XT, que son de las más antiguas,
jamás se podrá imaginar que tiene instalada una placa
madre de Pentium III y un disco rígido de 10 Giga. solo
se dará cuenta quién tiene acceso al interior de la
máquina, pero solo por verla, seguro que nos
confundiremos. Así se confundió el pueblo con Moshé, ya
que no tenían acceso a su interior, y sus rasgos
mostraban lo que ellos veían, pero no sabían que había
revertido todo y se había convertido en una persona sin
tacha que jamás fue dominada por el instinto pecador. Pero
para comprender mejor el motivo de la confusión de la
gente, como pudieron llegar a errar de esta forma
transcribiré un relato que consta en el libro "Or
penei Moshé", al principio de la sección semanal
"jucá" y también consta este relato al final
del tratado de la Mishná Kidushim en la explicación de
Tiferet Israel: Cierto rey escuchó todas las maravillas
que había hecho Moshé, varón de temeroso de Dio's. Y
este rey sabía según los rasgos de la cara reconocer las
características y cualidades de las personas. Decidió
entonces enviar un retratista profesional al desierto para
que le dibuje el rostro de Moshé. El dibujante
fue y trajo el retrato de Moshé al rey. este lo observó
detenidamente y dedujo que no existe en el mundo una
persona tan mala como ese retrato, ya que revelaba
cualidades muy malas, que demostraban que ese individuo
del dibujo era asesino, ladrón, y poseía las peores
cualidades que existen en el mundo. Por lo tanto ordenó
que liquiden al dibujante por no haber cumplido la
ordenanza del rey de retratar a Moshé. Decidió enviar
un segundo dibujante profesional para retratar a Moshé, y
este al ver el aspecto de Moshé que es idéntico al
dibujo del primero que había enviado el rey para tomar su
retrato, se le erizaron los pelos, ya que seuramente
sería condenado a la pena capital igual que el primero. Reunió
fuerzas y se acercó a Moshé y le preguntó el motivo de
su rostro, por que es de mal aspecto. Y le preguntó por
qué no se parece a ninguna persona que habita sobre la
tierra. Moshé le respondió: Tú eres una persona
material que tienes obstruidos los ojos de materialismo y
por eso no puedes ver. Además tu corazón carece de
comprensión, ya que bueno dirás a aquel que demuestra
según su rostro ser una persona buena y eso es lo mismo
que un animal, que juzga según lo que ve solamente. Pero
este es el bueno: Aquel que tiene un rostro muy malo, y se
fortifica por sobre el materialismo y lo invierte hacia el
bien. A este corresponde llamarlo bueno, pues logró ser
bueno a través de su libre elección. 1- Tratado del Talmud Bejorot 5a. Para
ver como Moshé invirtió su naturaleza según la
numerología, ingresar por aquí: Click
aquí.
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