三摩提 二十五位聖者的證道報告 20B-2文殊偈對 2 了揀諸門
| 經文 | 解釋 |
色想結成塵， 精了不能徹， 如何不明徹， 於是獲圓通？ |
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了揀諸門A 揀六塵
色惟憑妄想凝結而成，為障蔽之塵， 若以心精了之，終不能使之明徹。（因色塵之體，元本結暗所成） 如何以此不了明，不透徹之物， 而欲初心依此不明徹之物，而速獲圓通者哉！ （優婆尼沙陀－－色塵） |
音聲雜語言， 但伊∞名句味＠， 一非含一切， 云何獲圓通？ |
音聲一法，未免雜於語言文字， 惟以彼之名句義味而已。 且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一義非能遍含一切義， 云何初心，依此不通之物，而速獲圓通者哉？ （憍陳那－－聲塵） ∞伊：彼 ＠名句味：名詮自性，以一字直目為名，如言瓶等，並不言何瓶；句詮差別，如言花瓶二字，帶表為句；文詮聯合，以多字聯合為文； 今言味者，即文理所詮之義味也！惟以彼之名句義味而已。 |
香以合中知， 離則元無有， 不恒其所覺， 云何獲圓通？ |
香塵必以鼻根，合中方知其有香， 如若離而不合，則元無有香。 且能覺之根，不能恆常與所覺之塵相合，以塵合時，則有能覺，塵離時，併無所覺； 云何初心，依此不恒之物，而速獲圓通者哉？ （香嚴童子－－香塵） |
味性非本然， 要以味時有， 其覺不恒一， 云何獲圓通？ |
味塵體性非自然， 要以味塵合舌根時，方知其有味， 其舌根能覺之性，不能恆常與所覺合而為一； 云何初心，依此不恒之物，而欲速獲圓通者哉？ （藥王、藥上菩薩－－味塵） |
觸以所觸明， 無所不明觸， 合離性非定， 云何獲圓通？ |
觸塵必以身根所對之物，乃得發明顯現。 若無有所觸之物，則不能發明觸塵之相。 觸相或合或離，其性本非一定， 云何初心，依此不常之物，而欲速獲圓通者哉？ （跋陀婆羅－－觸塵） |
法稱為內塵⊿， 憑塵必有所， 能所非遍涉，
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法塵是五塵(外塵)落謝來的影子，叫做內塵。 憑外五塵落謝，必有所落謝之影，(外塵為能謝，內塵為所謝) 外塵有五，落謝必有先後，內塵亦五，影子非無甲乙。起意緣時(能緣)，惟專一境(所緣)，捨一緣一，能緣(意)、所緣(塵)非能互遍互涉， 云何初心，依此不遍之物，而速獲圓通者哉？ （摩訶迦葉－－法塵） ⊿內塵：法塵非同外五塵之實質，乃是五塵落謝影子，謝在意地之中，惟意中獨緣；合外五塵，俱屬法塵，為獨影境，故稱為內塵。 |
見性雖洞然， 明前不明後， 四維虧一半， 云何獲圓通？ |
B 揀五根 見根之性即眼根，雖洞然明徹， 若四方論，但明前一方，及左右兩方，不明後一方， 若以四維論，只見前二維，不見後兩維，四維虧了一半；（則三分言功，一分無德） 云何初心，依此不圓之根，而速獲圓通者哉？ （阿那律陀－－眼根） |
鼻息出入通， 現前⊿無交氣， 支離匪涉入， 云何獲圓通？ |
鼻中之氣息，出而通於外，入而通於內， 出入少停之時，無有交接之氣，（則三分論功，而缺一分） 而且支分離異，各有所據，有出無入，有入無出，即此支離處（不相接續處），不能互相涉入； 云何初心，依此不圓之根，而速獲圓通者哉？ （周利槃特伽－－鼻根） |
舌非入無端， 因味生覺了， 味亡了無有， 云何獲圓通？ |
舌入非無因，而能知味， 因有味塵，合到舌根之時，方生覺了之知， 設或味塵銷亡，則覺了之知，本無所有； 云何初心，依此不常之根，而速獲圓通者哉？ （憍梵缽提－－舌根） 《正脈》問：“耳離聲而聞靜，說為本性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？” 答：“耳為離知，恆常普遍，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。 經云：‘動若邇遙，靜無邊際’是也！今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？” |
身與所觸同， 各非圓覺觀∞， 涯量不冥會， 云何獲圓通？ |
身根與彼所有觸塵相同，（身之覺性，因所觸而得發明） 身根與觸塵，各非圓覺與圓觀。 身根與觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離時，而得冥知契會。（合有離無，其性不定） 云何初心，依此不常之根，而速獲圓通者哉？ （畢陵伽婆蹉－－身根） ∞圓覺觀：即圓覺和圓觀。圓覺乃獨立之全體；圓觀乃絕待之全智。此身根，離前觸塵，其知即泯，無獨立之全體和絕待之全智。 |
知根＠雜亂思﹩， 湛了終無見， 想念不可脫， 云何獲圓通？ |
意根夾雜於意識中， 脫盡意識，湛然了知之境，終不可見， 如是則想念，不可一時頓脫之故； 云何初心，依此雜亂不離之根，而速獲圓通者哉？ （須菩提－－意根） ＠知根：意知根、意根，即第七末那識；第六意識依第七識為根，故曰意根。 ﹩亂思：即意識，此識於諸識中，最亂最強，最難調伏。 |
識見雜三和， 詰本稱非相⊿， 自體先無定， 云何獲圓通？ |
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揀六識 眼識以能依自體，所依根、塵，而發生作用。 所生之識，詰其根本，無所從來， 自體之性能既無有定相， 云何初心，依此不常之識，而速獲圓通者哉？ （舍利弗－－眼識） ⊿非相：1 不從根生，惟根無塵，不自生故。
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心聞洞十方， 生於大因力， 初心不能入， 云何獲圓通？ |
耳識能洞徹十方，圓聞無礙； 此皆生於修法界行，大因威力（即普賢十願）之所成就，（非耳識自能有如是功能，須是深位菩薩方可） 初心學佛之人，是不容易進入這種境界的。 云何初心，依此久遠之因，而速獲圓通者哉？ （普賢菩薩－－耳識） |
鼻想本權機， 衹令攝心住， 住成心所住， 云何獲圓通？ |
於鼻端作觀白之想，本來權巧方便，隨順機宜而設，（非鼻識本有） 祇令收攝其散亂心，令得暫住而已。 既有能住之心，則鼻端白，既成所住之境。（蓋真心無住） 云何初心，依此有住之心，而速獲圓通者哉？ （孫陀羅難陀－－鼻識） |
說法弄音文， 開悟先成者， 名句非無漏， 云何獲圓通？ |
舌識說法，惟是播弄音聲，及以語言文字。 而富樓那得大開悟，成阿羅漢，乃是先所成，（曠劫辯才之力方能如是，非一時舌識之功能） 以名身、句身、及文身，乃不相應行，有為法所攝，非無漏法， 云何初心，依此有為法，而速獲圓通者哉？ （富樓那－－舌識） |
持犯但束身， 非身無所束， 元非遍一切， 云何獲圓通？ |
持婬、殺、盜戒，欲令清淨，不使有犯，但能約束身識而已。 非身識之範圍（如妄言、綺語、惡口、兩舌）， 原來並不能遍束一切， 云何初心，依此不遍法門，而速獲圓通者哉？ （優波離－－身識） |
神通本宿因， 何關法分別， 念緣非離物， 云何獲圓通？ |
目連神通，雖由旋識復湛，心光發宣，究其深本，乃宿因久修， 何關意識之事！（小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無） 縱由意識，仍念念攀緣分別法塵，則合法塵則有，離法塵則無。 云何初心，依此攀緣妄識，而速獲圓通者哉？ （大目犍連－－意識） |
若以地性觀， 堅礙非通達， 有為非聖性， 云何獲圓通？ |
D 揀七大 若以地大之性，而為觀境， 境則是堅凝障礙之物，而非通達之相， 是有為之功行，而非無漏之正性。（持地平填道路，尚涉有為，後遇平心之教方歸聖性） 云何初心，依此有為之法，而速獲圓通者哉？ （持地菩薩－－地大） |
若以水性觀， 想念非真實， 如如非覺觀， 云何獲圓通？ |
若以水大之性，而為觀境， 皆由想念而成，非真如實際，如如不動之理， 凡欲契入如如不動之理，須得如如不動之智，非六識起心分別之覺觀所能契入， 云何初心，依此覺觀之心，而速獲圓通者哉？ （月光童子－－水大） |
若以火性觀， 厭有非真離， 非初心方便， 云何獲圓通？ |
若以火大之性，而為觀境， 烏芻厭有欲火，而求離欲，非到身心俱斷，斷性亦無，乃非真離欲也。 初心不盡多婬之機，有少欲無欲者，豈必藉此，以為方便， 云何初心，依此不通之法，而速獲圓通者哉？ （烏芻瑟摩－－火大） |
若以風性觀， 動寂非無對， 對非無上覺， 云何獲圓通？ |
若以風大之性，而為觀境， 風大有動有寂，屬循環生滅，無常之法，非無對待， 既有對待，自非無上覺體， 云何初心，依此不常之法，而速獲圓通者哉？ （琉璃光法王子－－風大） 《正脈》問：“反聞法門，亦從動、靜而入，何殊於此？” 答：“彼乃漸脫動、靜二塵，以取無動靜之聞性，為初心方便。此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也！豈可以此難彼？” |
若以空性觀， 昏鈍⊿先非覺， 無覺異菩提， 云何獲圓通？ |
若以空大之性，而為觀境， 虛空乃晦昧所為，以冥頑為相，自體先非靈明覺知之用。 既無靈明覺知之用，自與菩提相異， 云何初心，依此無覺之物，而速獲圓通者哉？ （虛空藏菩薩－－空大） ⊿昏鈍：昏即冥也，鈍即頑也！ |
若以識性觀， 觀識非常住， 存心乃虛妄， 云何獲圓通？ |
若以識性為所觀境，諦觀十方唯識， 然此識性，念念生滅不停，實非常住之性， 且存心觀之（能觀），已是虛妄，何況所觀之識大，而不虛妄耶？ 云何初心，依此不常之心，而速獲圓通者哉？ （彌勒菩薩－－識大） |
諸行是無常， 念性∞元生滅， 因果今殊感＠， 云何獲圓通？ |
凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常， 雖曰淨念，中成有念；既曰相續，難免生滅， 若以此生滅之因，而求現證，不生滅之圓通，則因果相背，感應咸殊， 云何初心，依此生滅之心，而速獲圓通者哉？ （大勢至法王子－－根大） ∞念性：大勢至都攝六根，淨念相續；既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。 ＠以此念佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。 《正脈》云：通論二十四聖，約其所證，必等觀音；而原其入門，不從本根，略有四緣，所以當揀：一者、不對方宜；二者、不便初心；三者、別有資藉；四者、非常修學。反顯耳根對方宜、便初心、不勞資藉、通常可修也！ |
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