修滿前十心（信）位之善男子，依本真如心，方便發此十心妙用（非比常途十信相似方便而已）；
這十種心光顯現，則前十用涉入本位，圓成一心，十心一心，本無二體，名發心住2。如中陰身攬前世業，而初成陰體。

依前妙心（十用涉入，圓成一心－－初住之心），發明妙智，如淨琉璃（喻妙心），內現精金（喻妙智），內外明徹（喻智不離心，心不礙智）。以前妙心，既發妙智，復以真智契入真理，依真理起真修，履踐真如，作為進入後位的基地，往後一切行持，皆由此起，所以名治地住。如中陰身，乘彼業力，結為境界，於中妄成，依止之處。

由前履以成地之心智（即始覺），涉鑒本覺的理體，智照於理，理契於智，互相鑒照，理、智俱得明了，故能遊履十方，上求佛道，下渡眾生，自利利他，廣修妙行，大作佛事，一切皆無留礙，故名修行住。如中陰見遠處，如在目前，所去速疾，山壁無礙。

前位所修妙行，與佛行相同，故得領受佛之真如氣分3，將生佛家，而為佛子。如中陰身，自求父母，必要自己業與父母業同（喻用己智求佛智，佛之權智如父，實智如母，任運相合），則中陰心相體信，冥然相通（喻密齊果德）。今既密齊果德，就是秉佛遺體，初托聖胎，入如來種，所以名生貴住。

前位入如來種，即是遊諸佛正道之胎，既親攬諸佛權、實二智，就是大覺法王的真胤了（如中陰攬父母赤、白二陰，而結凝滑等）。方便善巧智慧，漸漸具足，克肖於佛，無所乏少，如胎已成，人相不缺（如中陰六根成就，克肖父母），名方便具足住。

前位權智外現，教化眾生方便具足，是容貌如佛了（容貌喻應用）；不但容貌如佛，以權智資實智，內照真如，心相圓滿（心相喻理、智4），亦皆如佛，成正知正見，故名正心住。

前位外貌內心，表裡如一，已同佛身、佛心了。於聖胎日增月長，時刻無間，故名不退住5。

前位身心，合成增長，十身靈相：菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身（參閱A2.22），一時具足。菩薩雖得是身，但體雖具，尚微而不顯，如胎方滿，初生六根，四體雖具，而純璞未散，故名童真住。

形成胎出，親為佛之嫡子，如從佛口出，從法化生，故名法王子住6。

及至成人，亦如國家大王，以國家大事，分一部分，交與太子掌理，看他能否擔當大任。如彼剎利王，世子長成，即舉行儀式，為世子灌頂，接受王位（此喻佛欲與菩薩授記，恐其智力不堪，先令代佛宣揚，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖，即與授記），名灌頂住7。

1《正脈》云：住有二意，一者堅固常住意。對前漸次中所含諸信，雖不同別教輕如鴻毛，然亦未同斯位，行、念皆不退也！二者生住佛家意。以今現文全顯生法王家也！亦是安住華屋，非同三摩提三漸次中，方得入門，故大科名令住圓定，實自斯位始矣！

2《正脈》云：且斯位元因，發此十心名發心住，則知離前十心無此住體。又知此位合十為一，便知前位開一為十，何言非開出乎？

3《正脈》：孤山曰：「分真智與究竟智等，名行與佛同；分證理與究竟理等，名受佛氣分。」

4《正脈》云：然圓師所謂理、智，固指真中二理、權實二智，而法界無障礙之理、智亦應分同。

5 與前十信位之不退心住，名同實異，彼但信心不退，此則住道不退也！

6《正脈》：按《華嚴》，此位菩薩，習學法王十種親密之事，自善巧以至讚歎。

7《正脈》：《華嚴》云：「轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。」第十法雲地名灌頂菩薩，今此十住亦分得也！

。《正脈》云：再通上喻之，十信前六心，如人回心初造善業；後四心，如人加以念佛造往生淨業。初住，如以一生十種善淨之業，圓成報終往生之中陰；二、三住，如往生陰，無繫縛也！四住，如中陰求佛接引入蓮胎也！五住至八住，如華中長養也！九住如華開見佛；十住如親蒙授記也！以喻詳法，歷然可見。