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十度

修習十住之善男子，既已灌頂受職，成為諸佛真子，已具足無量無邊，如來藏中稱性功德，而行財施、法施、無畏施（參閱A2.13）之施度。能隨順十方眾生，皆令滿足，生歡喜心，名歡喜行。

善於利益一切眾生，以戒德感化，不勞費力，利無不週，名饒益行。

自覺覺他（菩薩思惟，自身苦樂，皆無所有，即自覺。又說：「我當了解，廣為人說。」即覺他），已絕我、人、眾生、壽者四相，得無違拒，甘受外辱，亦不生瞋恨，名無瞋恨行。

在十二類眾生中，可隨類化身（即第一心），廣行教化；精進無盡，窮未來際（即常心），三世平等普入（即不顛倒心），十方悉皆通達（即廣大心）。因四心皆無盡，故名無盡行。

因心無散亂，堅固不動，以這一念定心，修持種種法門，能知各種法門，皆能融合而為一體。故能隨類說法，不會差錯誤謬，名離癡亂行。

以一理（同）之中，顯現一切事（異）相（即一能現多，?不礙事）；則於一切事相，各見全理（即多能現一，事?礙理）。此菩薩於一一行中，皆能真俗互融，事理無礙，名善現行。

【十玄門中：一多相容不同門（參閱13B.2和13B.3）】

如是乃至十方虛空，滿是微塵，即大中現小；一一微塵，現十方世界，即小中現大。現微塵，現世界，即能現所現，同時俱現，不壞自相，互不留礙，事事無礙，名無著行。

【十玄門中：廣狹無礙自在門（參閱13B.2和13B.3）】

上二位不只理事無礙，事事無礙，就是菩薩萬行，也無不具足，皆得現前。隨舉一行，咸皆到於最上究竟之處（第一波羅密多2－－佛無餘大涅槃），故名尊重行3。

【攝前二無礙智（事理和事事），而明其取證，究竟自利之極果】

前位種種法門，咸是第一波羅密多，於一行中，具足無邊妙行，圓融無礙。能遍歷十方，助佛轉法輪，教化眾生，而一言一行，自合諸佛軌則（六相十玄等），故名善法行。

【亦攝前二無礙智，而明其建立，究竟利他之教法】

前九行，一一自利利他，諸行究竟，皆是一真實相，清淨無漏（非貪染於凡、外欲有無明），一真無為（非劬勞於權、小肯綮修證），非有為功用。因從性起修，不妨全修即性，其性本來「清淨」（不屬諸漏），不待洗之而始淨；本來「一真」，非待修後而始真（不墮有為），所以性本然故4，故名真實行5。

  備注

1《正脈》云：前十住方生佛家，乃至領佛家業(十住之前皆為從俗入真行），此十行乃攝行佛事也（十行則為由真涉俗行）！又大乘初心，固即二利兼行，而信、住位中利他未勝，故此經前二十四位中（三漸、乾慧、十信和十住），並無顯標度生事業；今十行中，利他之事漸彰顯矣！以《華嚴》對校，明是六度，而後五度乃開智度為五，亦不與常途十度同也！

又通論智度所開五行（第六至第十），前二是般若之體（即第六善現行和第七無著行），以二法界無障礙智，乃甚深般若故也！次二是般若之用，謂波羅蜜乃趨果自利之用（即第八尊重行），佛軌則乃說法利他之用故也（即第九善法行）！末一攝前體、用（即第十真實行），並前五度萬行，總以銷歸自性，會性歸元也！

2《正脈》云：以前五度，若無般若皆墮事相，惟招果報，不達涅槃。今五度萬行，皆以法界無障礙智融之，所以皆達彼岸，莫非第一波羅蜜也！

3《正脈》云：結名尊重行者，以大涅槃是佛極果，亦即如來頂相故也！

4《正脈》云：又解，清淨無漏揀異三界有漏，一真無為揀異二乘有為，性本然故揀異權漸修成，亦通。

5《正脈》云：結名真實者，由無漏則非雜妄修，究竟成真因也，故名真行。由無為則非所作性，畢竟有實果也，故名實行。