回

向

十

位
1

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回
佛
事
而
向
佛
心
︵
真
如
︶
︼

1 離相回向

悲不礙智

這已修十行之善男子，自初行至八行，顯同顯異，現世界現微塵，則其神通已滿足；至第九行，成諸佛軌則，已成佛事；至第十行，清淨無漏，一真無為，則藏性之體、用已純潔精真，雙超世間與出世間，即雙超界內諸有，和界外滯空等留患。

正當度眾生（不落於空），即滅除度眾生之相2（不著於有），回有為行入無為心（回入真因），背生死途向涅槃路（趨向真果），這就名救護一切眾生，離眾生相回向。

2 不壞回向

智不壞悲

滅除一切可滅除的（可滅除即上「度眾生之相」），故能不著於生死有為法；能離一切諸離（諸離即上「離眾生相」－－我、法二空相），故不滯守於涅槃無為法（即不取著於我、法二空相）；仍不壞度生事業，依舊廣行布施，名不壞回向。

《正脈》云：合上位論之，上位言雖度生而不著生相，此位言雖不著相而不妨度生，正悲、智雙運，自、他二利之中道也！

3 等佛回向

本妙合覺

【智同佛智－－本覺智同佛究竟覺智】

4 至處回向

因果同地

【境同佛境－－因地境界同佛果地境界】

5 無盡回向

依正互融

所至之世界（依報）與所等之佛（正報），互相涉入，自他不二＃，得無罣礙。如以世界「涉入」如來身中，則一一毛孔中，有無量寶剎，莊嚴微妙；以如來「涉入」世界，則一一微塵內，有無量如來轉大法輪。世界正涉如來時，「不礙」如來即入世界；如來正涉世界時，「不礙」世界即入如來，名無盡功德藏回向3。

＃前二位，雖「覺齊佛覺（等佛回向），地如佛地（至處回向）」，猶有自、他之分；今稱世界、如來者，即自、他融一不分也！

6 平等回向

性修雙即

於始覺本覺，同佛之果地覺（理一。躡前功德之藏），地中功德無盡，萬德莊嚴，皆其本有，各各產生清淨的真因（事多）4，即一一隨緣各起無修之修。依此真因，展轉擴充，從因剋果（性修雙即之旨），直取究竟涅槃之極果。因隨順一理，而成多事，事、理本來無二平等，能生無上善根之涅槃道，故名隨順平等善根回向5。

【此地與前住位所履之地（第二治地住）不同，彼是自心理地，此是如來果地】

7 等觀回向

自他同根

前位之隨順平等善根既完成，由此重起大悲心，等觀十方眾生所具本覺之佛性，與我本來同體（即皆我本性，此回他向自）；我性既已圓滿成就，也當成就眾生，豈可遺失眾生而不度（回自向他）？這就名隨順等觀一切眾生回向6。

8 真如回向

即離雙超

即一切法（即上位不失眾生，約真如用隨緣），離一切相（即上位離眾生相，同本來佛，約真如體不變）；即與離，二無所著，雙超空、有之中道，雖隨緣而不變，雖不變而隨緣；離即離非，是即、是非即（參閱13C.2)，言語道斷，心行處滅，名真如相回向（真如以無著為相故）。

【理無礙】

9 解脫回向

真俗自在

上位即與離，二無所著，已得與真如一相；一真一切真，無法不真，一如一切如，無法不如。然真如體遍十方，而其行既為真如所如，自然應同真如於十方界，得無障礙，能成就普賢行願，彌滿法界，名無縛解脫回向7（即入法界，不可思議解脫境界）。

【理事與事事二無礙】

10 無量回向

體用圓極

第八位之無著（般若德），已得性德之全體，第九位之無礙（解脫德），當得性德之大用，體、用俱備，性德圓成。既體、用周遍，隨舉一色一香，無非中道，一塵一毛，皆等法界，一一無有限量（法身德），是名法界無量回向。

  備注

1《正脈》云：準《華嚴》，回向即是發願，圭峰謂不過三處，即眾生、佛道、真如也！《華嚴》文極浩瀚，意多遍兼三處。今經文簡，各有隱顯，如眾生顯，餘二則隱，佛道、真如顯隱亦然。顯者正當發揮，而隱者亦以意含，非全無也！故此經與《華嚴》文雖不類，而旨無不合也！又《華嚴》位位多明菩薩修證德業，故文義汪洋，此經多推得名所以，故文詞省約也！此二經差別之意。

2《正脈》：此二句全同《金剛經》云：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。」

3《華嚴經》云：住此（無盡）回向時，得十無盡藏：一見佛、二聞法、三憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏；以如是等，皆無盡故。

《正脈》云：結名無盡功德藏者，以佛身、佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德，故云爾矣！《華嚴》明此菩薩，以普賢大願行為根本，以華藏無邊世界莊嚴，顯功德故。

《正脈》問：「前二位中元以智、境分釋，似以性、相為對；今既雙承，何又變為依、正互涉之對耶？」

答：「佛以智同之位結名處等佛（第三等佛回向），即言等一切佛，已即取於證智人身，故此位但承二結名語，以言如來身與世界涉也！若取智性與境相對言，則一無形，一有形，說涉不便；況依、正之相，非智性不融，故說互融時；智性在其中矣！」

4《正脈》云：以此藏中功德無盡，如六度萬行，萬德莊嚴，皆其本有，故言各各爾。生清淨因者，依彼本有，一一隨緣各起無修之修，譬如依金造器，器器皆金，豈不純一清淨？

5《正脈》云：順自心與佛心平等也！足見不達自心與佛果地全同，不是從果修因者，皆非順性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生實果矣！

6《正脈》云：順自心與生心平等也！足知不見一成一切皆成，不於成就而仍行悲度者，皆非隨順自性也！然謂之等觀眾生者，觀其自、他同根，而仍以見智悲無礙而已！合前位，則心、佛、眾生三無差別之理彰矣！

7《正脈》云：良以前位方得離繫解脫，此位轉得自在解脫。