加

行

四

位

︻
泯
心
佛
而
滅
數
量
︼

1 煖地

【佛即心】

以初地所具之「佛覺」，用為自己加行之「因心」，欲證佛即是心之境2；然因心之佛見欲亡未亡，果用將發未發，就好像鑽木取火，欲燃其木，先得煖相現前（木喻無明，火喻初地本覺智火，火本來就在木中，今本覺智火欲出未出，無明之木，將燃未燃），名為煖地。

2 頂地

【心即佛】

又以自己加行之「因心」，成其初地「佛覺」之所履；心為佛依，如足履地，體觀自心，即佛境界3。好像有依（若依），因心相未能全忘，但不可說是依（非依），因心相垂盡。如登高山，其身已入虛空（非依），不過腳跟未離山頂，下有微礙（若依），名為頂地。

3 忍地

【即心即佛】

「煖地」以佛覺為己心，「頂地」又以己心為佛覺之所履，是猶存心和佛二相，再加功行，則心佛二同，即心即佛，不偏於二邊，善得中道。但將證未證，心中明了，吐露不出，如忍事的人，若欲隱藏於心，又想告訴別人，若欲說出來，又覺難以表達，名為忍地。

4 世第一地

【非心非佛】

「煖地」中以佛覺為己心，尚存己心數量；「頂地」中雖以己心為佛覺之所履，尚存佛履數量，此二皆迷中道（因心中所修之中道）之數量。「忍地」中，心佛二同，尚存二同數量，此乃是覺中道（果位中所證之中道）之數量。到此數量銷滅，不但無「迷中道」和「覺中道」等名目，甚至下無己心，上無佛覺，心、佛雙泯，中道名絕，名世第一地。

  備注

1《正脈》云：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。以先悟本成，而後起無修證之修證，故曰清淨。然特謂之妙圓者，以從初位至於住滿，雖皆純用中道，而文中未嘗顯言利生之事，是則趣真之智居多；十行位中始以明言度生，是則出俗之悲最勝；十回向文中，顯然真俗互融，悲智等運，位位願願，圓滿中道。故今躡十向，而談加行最為妙圓，謂於諦理非三非一曰妙，即一即三曰圓。

今詳經文，但以心、佛二字對辨四句，而成四位。蓋是以心攝眾生，以佛攝真如，即是總躡前三處也（回向眾生、佛道和真如）！不止第十（無量回向）開出。

於十迴向之後，特列四加行者，但以妙圓，非離前位乃至地上別有四行也！《成唯識論》悟入唯識之位，亦於三十心之資糧位，後立四加行順抉擇分，與本經同。《華嚴經》不立此四加行。此四者可通於由一地，進入一地關要處所經歷之行；而由十迴向進於初地實為最關要處，故於此獨為明立四加行也！

蓋此四種，名為加功用行，乃入道要門，始終地位，皆以增進，漸次深入；如下文所云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。」如漸次中，非加行莫入乾慧，乃至等覺，非加行莫入妙覺。今獨於十向之後，列四加者，以顯十地之法尊勝，非此莫能進入，此開後也！然此四加行，說雖次第，行在一時，所以名為「妙圓」也！

2《正脈》云：此位似躡覺齊佛覺（即第三等佛回向）而來。則師云：「前之佛覺，雖曰能齊，未能正證，今將趨聖果，故即用佛覺為己因心。」前但發願希求，此則實用進取；又前佛見未忘，未能泯為己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也！

3《正脈》云：此位似躡地如佛地（即第四至處回向）而來，以所履即地相也！蓋前位（指煖地）佛見雖泯，心見猶存，至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也！