地

上

十

位
1

︻
契
真
如
而
覆
涅
槃
︵
依
中
道
而
趣
佛
果
︶
︼

1 歡喜地

【異性入同，
覺通如來】

2 離垢地

【同性亦滅】

前位雖融通九界之異性，入於如來平等的同性，而此同性之境未亡，猶是清淨心中之微垢。所以於無間道（參閱19G.1四道之注釋）中，無修而修，定慧雙流；解脫道中，無證而證，並將此同性亦滅，名離垢地3。

3 發光地

【淨極明生】

將前位離垢之離再離，譬如古鏡重磨，垢盡之後，更加拂拭，則淨極明生，真覺顯露，靈鑑無礙4，名發光地。

4 燄慧地

【明極覺滿】

妙明極盛，覺智增長，如大火聚5，能燒煩惱之薪。至覺照彌滿清淨（所謂寂照含虛空），中不容他，名燄慧地。

5 難勝地

【同異所不能至】

地前之智名異，地上之智名同。初地覺通如來，異性滅，惟一佛境（同）；二地同性亦滅，而佛境亦忘；三地由淨而明，四地由明而滿。至此位前之異和同，尚不能及，何況超勝？故名難勝地6。【極盡有為功用】

6現前地

【無為真如，
性淨明露】

從初地至五地，銷異（屬一地）滅同（屬二地），明生（三地）覺滿（四地），復超同異（五地），凡情聖解，悉已剷除，有為功用至極點；此地清淨無為的真如妙性，方得顯現。初得親證此位，故名現前地7。【無為真如方顯】

7 遠行地

【盡真如際】

真如本來無際，望之不見其影，窮之無有分量；前位無為真如方得顯現，尚未全彰，況能行盡？此位盡真如實際，莫不徹至，於無際之際，迥超極造，故名遠行地8。

【真如全彰】

8 不動地

【一真如心】

前位既已盡際，乃得全體（真如方以全彰，而實未即用為己心）。菩薩住此地，一真如心凝然，湛寂不動，遍觀諸法，諸法皆真，法法皆如，根身器界，一塵一毛，一一無非真如自心。所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地9。

9 善慧地

【發真如用】

前位，是得真如全體，所謂一塵一毛，皆清淨本然，周遍法界。此位，稱體起用，乃發真如大用（十玄業用），所謂一一互攝互入，即遍即包，故名善慧地10。   【即法界無障礙智】

這些菩薩從此以後，修習之功行，已告完畢，出世之功德圓滿（即修習畢功，功德圓滿）11，今後只論證，不論修，因修習之功行，到此為止，所以自此地以前，還是名為修習位。

10 法雲地

【慈陰妙雲，
覆涅槃海】

真慈普被（慈指利他之悲），彌滿成陰（陰取庇潤之相），妙智（妙指自利之智）大雲（雲取充滿之體），靉靆密佈，理智齊彰，地上清涼（是十地圓滿之因德）；到此將證未證（覆12）涅槃性海（是十地將證之果德），名法雲地。

  備注

1《正脈》云：十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地也！約此則有二義：

（一）成實義。蓋地以堅實為體故也！

（二）發生義。蓋地以發生為用故也！

據前四卷末，如來但立因果二地，文云：「得元明覺，無生滅性，為因地心」，然後圓成果地修證。則是但以初住圓通本心為因地，而以佛究竟妙覺為果地，中間皆圓成果地之位也！

今考禪那聖位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：「精真發明，地如佛地」，至四加位，位位稱地，此皆因地也！蓋地亦訓階，良以十地方是真因，而地前說地，乃此真因之階地也！今此十地應亦果地攝也！雖佛地方是真果，而此十地乃進證真果之階地也！

又以修證而言，則十地既稱真修，影顯地前皆是似修，佛位既是真證，則十地但惟似證。是則初心究竟理雖頓同，而歷位淺深序仍不濫，圓融行布，二無礙矣！

2《正脈》云：又當知覺通二句（即覺通如來，盡佛境界），乃躡前四加中即心即佛 ，彼方將證未證，此則實證；又彼縱覺通而未盡境，此則不但通而且盡，所以增勝而為聖位矣！

3《正脈》云：又若躡前四加中非心非佛 ，彼方加功，此亦實證也！又彼非心非佛 ，數量銷滅，方是異性入同，此復將此同性亦滅，進證離垢，亦見增勝而成二地聖位矣！

4《正脈》云：蓋生，佛異同情垢細障，既淨無餘；則本有照用顯洩，而不容遏密，所謂「淨極光通達」也！

5《正脈》云：蓋前位如火始然，光明始生，未至明滿，此位則如火熾然成大猛聚。

6《正脈》云：唯識謂此地，真俗兩智，行相相違，合令相應，極難勝故。是彼真俗似類同異 ，然彼合之最勝，此則迥脫難齊（即同異所不能至），權實偏圓，旨趣有殊，但相似而已！

7《正脈》云：良以圓頓人發心，即頓悟真如妙性，忘情佛境；然而五住未破，心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無功用行，故於斯地真如方始顯現，初得親證。然而真如全體，大用當在八、九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而已 ！又此但約性顯而名現前。

8《正脈》云：此經從五地同，異不至，則有為功用即已畢竟，六地無為真理即已現前，至此則真際全彰。

9《正脈》云：六地真如方以顯現，七地方以全彰，而實未即用為己心 。今言一真如心者，己心、佛心二俱圓泯，惟一真如本心，即一真如法界而已！名以不動者，動即變也！而如理精真，一無變異，故云爾也！

10《正脈》問：「七行之塵、界互現，五向之依、正互涉，與斯何異？」

答：「七行方有是行，五向方有是願，未說親證本真，自體自用，法爾本具，顯現發揮也！此真修位中相似親證，故大不同。」

11《正脈》云：此二句者，以自初心頓悟妙真如性，由是歷位修斷，以至於此，真如全體大用親造實到無欠無餘，故云爾也！又若二句別以分屬，自四加至六地修習畢功 ，以次位即入無為故也！自七地至九地功德圓滿 ，謂真如本具性功德畢顯，又後位但惟取證故也！

12《正脈》云：悲如陰，而智如雲，二者俱有蓋覆之意。