受 陰 十 境(粗 表)
下之十境,皆不出受陰之中,苦、樂、憂、喜、捨之五相也。
此之受陰,各別現起,所謂境同見異,隨見起執成魔(受陰橫開):
名稱 | 身心變化 | 現象 | 原由 |
1 抑己悲生 |
發起無窮的悲心, |
有悲魔入其心腑, |
功用心抑責摧傷,過分而發。 |
2揚己齊佛 |
過分感激,產生無限的勇氣, |
有狂魔入其心腑, |
功用心太銳,志欲陵跨佛乘, |
3定偏多憶 |
進退於色、受二陰之中, |
有憶想魔入其心腑, |
修心偏於定力, |
4慧偏多狂# #《正脈》云:前「揚己齊佛」 但謂佛可速成, 念越多劫,修之無難。 此見自性即是, 不假修證, 其過比前更甚矣! |
過分珍重自己的所見所證, |
有下劣的易知足魔入其心腑, |
用心有偏,定力微弱-— |
5歷險生憂 |
歷覽於色、受二際之間, 心中忽然有無限的憂愁焦慮, 如坐鐵床,如飲了毒藥, 煩躁不安,簡直就不想活了, 以至常求別人結束他的生命, 希望早得解脫。 |
有一分常憂愁魔入其心腑, |
有心修行,對當前的境相, |
6覺安生喜 |
心安隱後,忽然會 心中的歡悅,不能自止。 |
有一分 好喜樂魔入其心腑,見人就笑, 常於街頭、路邊,自歌自舞, 任情放縱,自以為已得無礙解脫。 |
定心成就,暫發輕安, 因缺乏智慧觀照, 故不能自制。 |
7見勝成慢*
*《正脈》云: 當知此復比前「慧偏多狂」之過為更甚焉!彼但謂本來同佛而已,此則更謂超越諸佛故也! |
以為妄惑已盡,圓證一真 ,故自謂已足,忽然無端起大我慢, 十方如來,都不放在心, 佛果以下的聲聞、緣覺, 更不放在眼裡。 |
有一分 大我慢魔入其心腑,不禮敬塔寺,摧毀經像。 |
唯見己靈的尊勝,起諸 慢心,而缺乏自救的智慧。 |
8慧安自足 |
其心忽生無限輕安, |
有一分 好輕清魔入其心腑,以為功行已滿,福慧具足, 不再求進修。 |
在識精元明之中, 獲得輕安的清淨境界, 暫離粗重之塵相。 |
9著空毀戒 |
於十方洞開的明悟中, 朗然顯現,無一物可得, 心中忽然產生一種空淨的感受, 永遠沉醉於空明寂滅中, 致否定因果,一向入空, 淨空的心念現前, 由是而產生長遠斷滅之見解。 |
有 空魔入其心腑,於是執空謗戒,說嚴持戒律的人是執著,是小乘; 菩薩悟一切皆空, 有甚麼持戒犯戒可說; 並常在正信三寶弟子的面前, 飲酒食肉,廣行淫穢。 日深甚至吃屎飲尿, 和飲酒食肉等,以為淨穢皆空, 破壞佛制的戒律威儀。 |
定心沉空滯寂, 失於慧照觀察。 |
10著有恣淫⊿
⊿ 《正脈》云:上於虛明之理 明悟空見, 此於虛明之味 耽著愛樂。 上是慧病,此是定過。 |
常細玩味此虛明的體性, 貪著不捨,深入心骨, 心中忽然產生無限的愛欲, 愛到極處,情動發狂, 欲境當前,狂難自制, 便成為貪欲。 |
有 欲魔入其心腑,使說淫欲,就是菩提聖道, 自己常行淫欲,又教別人行淫欲事, 不分僧俗,平等行淫, 說行淫的人,名持法子, 因仗鬼神的魔力,能於末法時代, 攝受凡愚婦女,以供淫樂, 其數百千,至於千萬。 |
對安順的定境 愛入心骨, 沒有慧力以自把持, 致誤入諸淫欲。 |
受 陰 十 境 (細 表)以上所說,襌那中所現的十種境界,都是行者於受陰中,見理不曾透徹,正定沒有達到精純,不過是禪觀與妄想,兩相交戰於心中,互為勝負的結果,而產生的勝劣各種境相;原不過偶逢乍現,見勝相,固不必喜,逢劣相,也不必憂,自然無咎。眾生鈍頑,迷昧無知,不自惴度思量,我乃博地凡夫,怎能忽然獲得這等聖賢境界?遇到這種暫現的因緣,迷昧不能辨識,自以為已證聖位,這是未證言證,未得言得,成大妄語,致墮無間地獄,受無量苦,經無量劫,不得出離。
你們也當將如來的教誨,在我滅度之後,傳示末法時代的修定眾生,使普遍了悟這些道理 , 不要讓天魔有機可乘,要保持他們的真心,庇護他們的禪定,使能漸次證入,以成無上佛道。
阿難!又彼禪定的諸善男子,見色陰已經消失,受陰明白,出現一種虛明的境界,得大光明,可親見諸佛心地,不過如見鏡中像,似得其體,但不能稱體起用:
受陰十境 | 發端現相 | 指名教悟 | 示迷必墜 |
1抑己悲生 |
行者心中悟知,一切眾生, |
這固然也是同體大悲, 但這是由於功用心抑責摧傷, 過分而發, 不同於聖人證得的同體大悲, 若能即時覺悟, 就不會成為過咎。 覺了就不會為此境所迷, 這種悲憫情緒, 自然會漸漸消失。 |
若是作聖者所證解釋, 自以為與佛所證的 同體大悲一樣,悲憫不止, 就會有悲魔, 潛入他的心腑, 控制他的神識, 使心不由己, 見人就悲傷流淚, 啼哭不休。--> |
2揚己齊佛 |
行者今勝相現前, |
這名為功用心太銳, 志欲陵跨佛乘,輕率自任, 急而越理的暫時現象, 並不是聖者的實證境界, 若能悟知尚為受陰所覆, 依然反照自性,勤修本定, 就不會成為過咎。 覺了就不會為此境所迷, 久而自然消歇。 |
若作聖境解,就會有狂魔, 乘機潛入他的心腑, 控制他的神識, 使心不由己, 逢人就自誇己德,傲慢無比, 在他的心目中, 上不見佛,下不見人。--> |
3定偏多憶 |
行者若向前進,而受陰未破, |
這名為修心,偏於定力, 沒有智慧相濟,自失方便, 若能悟知定強慧弱, 捨棄沉憶枯渴, 使定慧等持, 就不會成為過咎。 須知這並不是聖者的實證境界, 兩頭坐斷,中亦不存的光景。 覺了就不會為此境所迷, 日久自然消歇。 |
若作聖境解,就會有憶想魔, 乘機潛入他的心腑, 控制他的神識, 使心不由己, 日夜攝取其心, 懸掛在一處B。 --> |
4慧偏多狂 | 行者智慧超過定力, 過分珍重自己的所見所證, 因見心佛一如,自性本來是佛, 常以所見所證,縈繞心中, 懷疑己身,就是盧舍那佛, 不假修成,以少有所得為滿足C。 |
這名為用心有偏, |
若自作聖境解,戀著不捨, |
5歷險生憂 |
行者雖受陰顯現,但尚不能發揮妙用, |
這名有心修行, 對當前的境相, 失去了智慧觀照之方便, 以致產生過分的恐懼, 若能悟知這是幻境, 不須理會,忘卻憂急, 就不會成為過咎。 |
若自作聖境解,戀著不捨, 就會有一分常憂愁魔, 乘機潛入他的心腑, 控制他的神識, 使心不由己, 重則手執刀劍, 自割身肉,樂求速死; 輕則常懷憂愁,遁入山林, 逃避現實,不願見人。 --> |
6覺安生喜 | 行者在這清淨虛明之中,心安隱後, 忽然會產生無限的歡喜情緒, 心中的歡悅,不能自止。 |
這就名為輕安, 不過是定心成就的暫時現象, 因缺乏智慧觀照, 故不能自制; 若能覺悟,就不會成為過咎。 |
若自作聖境解,戀著不捨, |
7見勝成慢 |
行者自以為妄惑已盡,圓證一真, (一)慢: (二)過慢: (三)慢過慢: (四)增上慢: (五)邪慢: (六)我慢: (七)卑劣慢: 這些輕慢的心理,同時齊發, |
這名唯見己靈的尊勝, |
若自作聖境解,戀著不捨, |
8慧安自足 | 行者於識精元明 (自心或耳門聞性)中, 圓悟精明的理體 (佛心,即見諸佛心,如鏡現像), 得無掛礙,無不隨心順意 (欲見即見,無復隔礙), 其心忽生無限輕安, 於是自言已成聖果,得大自在。 |
這名為在精明之中, 圓悟精理的智慧, 獲得輕安的清淨境界 (覺得身心如雲如影, 離重濁而獲輕清), 暫泯粗重塵相而已, 偶然豁悟,何可自滿不前? 若能覺悟,但依本修, 就不會成為過咎。 |
若自作聖境解,戀著不捨, |
9著空毀戒 |
行者於十方洞開的明悟中, |
這名為定心,沉空滯寂, |
若強自作聖境解, |
10著有恣淫 |
行者常細玩味此「虛明」的體性, |
這名為對安順的定境, |
若強自作聖境解, |
重複的句子: -->因而失卻正受,妄起各種邪見,定當從此沉淪墮落。
備注A《正脈》問:「頓教不立階級,一超直入,於此何殊?」 |
本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成,歡迎廣為流傳,但請尊重智慧財產權,若有借用,請載明出處!