1 抑己悲生

發起無窮的悲心，
遍觀水陸空行一切眾生，
乃至蚊�陛A皆如赤子，
心生憐愍，不覺流淚。

有悲魔入其心腑，
見人就悲傷流淚，啼哭不休。

功用心抑責摧傷，過分而發。

2揚己齊佛

過分感激，產生無限的勇氣，
心意非常猛利，志齊諸佛，
以為三大阿僧衹劫，
一念之間，就能超越。

有狂魔入其心腑，
逢人就自誇己德，傲慢無比，
在他的心目中，
上不見佛，下不見人。

功用心太銳，志欲陵跨佛乘，
輕率自任，急而越理。

3定偏多憶

進退於色、受二陰之中，
以致前後皆迷，
迥然一無所見，
心中忽然產生一種如大旱望雨，
如渴待飲的急迫之感，
於一切時中，憶念這中墮之境，
不敢散亂，
以為這就是辛勤精進之相。

有憶想魔入其心腑，
日夜攝取其心，懸掛在一處。

修心偏於定力，
沒有智慧相濟－－
定強慧弱，自失方便。

＃《正脈》云：
前「揚己齊佛」
但謂佛可速成，
念越多劫，修之無難。
此見自性即是，
不假修證，
其過比前更甚矣！

過分珍重自己的所見所證，
因見心佛一如，自性本來是佛，
常以所見所證，縈繞心中，
懷疑己身，就是盧舍那佛，
不假修成，得少為足。

有下劣的易知足魔入其心腑，
見人就自誇稱：
我已證得無上菩提第一義諦。��

用心有偏，定力微弱－—
慧強定弱，忘失了恆常審察，
致陶醉於自己的知見中。

5歷險生憂

歷覽於色、受二際之間，
心中忽然有無限的憂愁焦慮，
如坐鐵床，如飲了毒藥，
煩躁不安，簡直就不想活了，
以至常求別人結束他的生命，
希望早得解脫。

有一分常憂愁魔入其心腑，
重則手執刀劍，自割身肉，
樂求速死；
輕則常懷憂愁，遁入山林，
逃避現實，不願見人。

有心修行，對當前的境相，
失去了智慧觀照之方便，
以致產生過分的恐懼。

6覺安生喜

心安隱後，忽然會
產生無限的歡喜情緒，
心中的歡悅，不能自止。

有一分好喜樂魔入其心腑，
見人就笑，
常於街頭、路邊，自歌自舞，
任情放縱，自以為已得無礙解脫。

定心成就，暫發輕安，
因缺乏智慧觀照，
故不能自制。

＊《正脈》云：
當知此復比前「慧偏多狂」之過為更甚焉！彼但謂本來同佛而已，此則更謂超越諸佛故也！

以為妄惑已盡，圓證一真，
故自謂已足，忽然無端起大我慢，
十方如來，都不放在心，
佛果以下的聲聞、緣覺，
更不放在眼裡。

有一分大我慢魔入其心腑，
不禮敬塔寺，摧毀經像。

唯見己靈的尊勝，起諸慢心，
而缺乏自救的智慧。

8慧安自足

其心忽生無限輕安，
於是自言已成聖果，得大自在。

有一分好輕清魔入其心腑，
以為功行已滿，福慧具足，
不再求進修。

在識精元明之中，
圓悟至精之理的智慧，
獲得輕安的清淨境界，
暫離粗重之塵相。

9著空毀戒

於十方洞開的明悟中，
觀受陰虛明的體性，
朗然顯現，無一物可得，
心中忽然產生一種空淨的感受，
永遠沉醉於空明寂滅中，
致否定因果，一向入空，
淨空的心念現前，
由是而產生長遠斷滅之見解。

有空魔入其心腑，於是執空謗戒，
說嚴持戒律的人是執著，是小乘；
菩薩悟一切皆空，
有甚麼持戒犯戒可說；
並常在正信三寶弟子的面前，
飲酒食肉，廣行淫穢。
日深甚至吃屎飲尿，
和飲酒食肉等，以為淨穢皆空，
破壞佛制的戒律威儀。

定心沉空滯寂，
未免過於沉沒，
失於慧照觀察。

⊿《正脈》云：
上於虛明之理
明悟空見，
此於虛明之味
耽著愛樂。
上是慧病，此是定過。

常細玩味此虛明的體性，
貪著不捨，深入心骨，
心中忽然產生無限的愛欲，
愛到極處，情動發狂，
欲境當前，狂難自制，
便成為貪欲。

有欲魔入其心腑，
使說淫欲，就是菩提聖道，
自己常行淫欲，又教別人行淫欲事，
不分僧俗，平等行淫，
說行淫的人，名持法子，
因仗鬼神的魔力，能於末法時代，
攝受凡愚婦女，以供淫樂，
其數百千，至於千萬。

對安順的定境
（定中妙觸受用），
愛入心骨，
沒有慧力以自把持，
致誤入諸淫欲。

1抑己悲生

行者心中悟知，一切眾生，
皆本來具有這般光明妙理，
與佛無異，卻因迷妄，枉受輪迴之苦。
於是自責自咎，
恨未能早悟，化度眾生，
因用功太急，於這用心過分之際，
忽然發起無窮的悲心，
遍觀水陸空行一切眾生，
乃至蚊�陛A皆如赤子，
心生憐愍，不覺流淚。

這固然也是同體大悲，
但這是由於功用心抑責摧傷，
過分而發，
不同於聖人證得的同體大悲，
若能即時覺悟，
就不會成為過咎。
覺了就不會為此境所迷，
這種悲憫情緒，
自然會漸漸消失。

若是作聖者所證解釋，
自以為與佛所證的
同體大悲一樣，悲憫不止，
就會有悲魔，
潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
見人就悲傷流淚，
啼哭不休。-->

2揚己齊佛

行者今勝相現前，
親見佛心，
從前雖然聽佛說過，
心即是佛，到底不曾親見，
現在色陰既盡，於虛明中，
親證實見，不禁感激萬分，
因過分感激，忽然產生無限的勇氣，
心意非常猛利，志齊諸佛，
以為三大阿僧衹劫，
一念之間，就能超越A。

這名為功用心太銳，
志欲陵跨佛乘，輕率自任，
急而越理的暫時現象，
並不是聖者的實證境界，
若能悟知尚為受陰所覆，
依然反照自性，勤修本定，
就不會成為過咎。
覺了就不會為此境所迷，
久而自然消歇。

若作聖境解，就會有狂魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
逢人就自誇己德，傲慢無比，
在他的心目中，
上不見佛，下不見人。-->

3定偏多憶

行者若向前進，而受陰未破，
沒有親證的新境相；
向後退歸，色陰已盡，又失故居。
在這關鍵的時刻，若能定慧等持，
尚不至有所失誤；
然而卻又定強慧弱，智力衰微。
在進退兩難之際，墮在這二念之中，
以致前後皆迷，迥然一無所見，
心中忽然產生一種如大旱望雨，
如渴待飲的急迫之感，
於一切時中，憶念這中墮之境，
不敢散亂，以為這就是辛勤精進之相。

這名為修心，偏於定力，
沒有智慧相濟，自失方便，
若能悟知定強慧弱，
捨棄沉憶枯渴，
使定慧等持，
就不會成為過咎。
須知這並不是聖者的實證境界，
兩頭坐斷，中亦不存的光景。
覺了就不會為此境所迷，
日久自然消歇。

若作聖境解，就會有憶想魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
日夜攝取其心，
懸掛在一處B。 -->

4慧偏多狂

行者智慧超過定力，
過分珍重自己的所見所證，
因見心佛一如，自性本來是佛，
常以所見所證，縈繞心中，
懷疑己身，就是盧舍那佛，
不假修成，以少有所得為滿足C。

這名為用心有偏，
定力微弱，
忘失了恆常審察，
致陶醉於自己的知見中。
若能悟知，這時所見，
如鏡中像，尚不能稱體起用，
依然進修本定，
就不會成為過咎。

若自作聖境解，戀著不捨，
以盧舍那佛自居，迷不知返，
就會有下劣的易知足魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，見人就自誇稱，
我已證得無上菩提第一義諦。
-->

5歷險生憂

行者雖受陰顯現，但尚不能發揮妙用，
故未獲所證；
色陰既破，原有的心又忘失，
瞻前顧後，兩失憑依，
自然產生一種艱危險阻之感，
心中忽然有無限的憂愁焦慮，
如坐鐵床，如飲了毒藥，
煩躁不安，簡直就不想活了，
以至常求別人結束他的生命，
希望早得解脫。

這名有心修行，
對當前的境相，
失去了智慧觀照之方便，
以致產生過分的恐懼，
若能悟知這是幻境，
不須理會，忘卻憂急，
就不會成為過咎。

若自作聖境解，戀著不捨，
就會有一分常憂愁魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
重則手執刀劍，
自割身肉，樂求速死；
輕則常懷憂愁，遁入山林，
逃避現實，不願見人。 -->

6覺安生喜

行者在這清淨虛明之中，心安隱後，
忽然會產生無限的歡喜情緒，
心中的歡悅，不能自止。

這就名為輕安，
不過是定心成就的暫時現象，
因缺乏智慧觀照，
故不能自制；
若能覺悟，就不會成為過咎。

若自作聖境解，戀著不捨，
就會有一分好喜樂魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，見人就笑，
常於街頭、路邊，
自歌自舞，任情放縱，
自以為已得無礙解脫。-->

7見勝成慢

（七）卑劣慢：
對勝他太多的，又自甘下劣，
不求見賢思齊，反而傲慢不敬。

這些輕慢的心理，同時齊發，
十方如來，都不放在心，
佛果以下的聲聞、緣覺，
更不放在眼裡了 D。

這名唯見己靈的尊勝，
而缺乏自救的智慧，
若能悟知法性平等，沒有高下，
尚不敢輕慢眾生，
何敢輕慢聖賢，
於是慢心自歇，
就不會成為過咎。

若自作聖境解，戀著不捨，
就會有一分大我慢魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
不禮敬塔寺，摧毀經像，
常向檀越（即施主）
善信宣說，
像是金石土木雕塑的，
經不過樹葉或絹帛
所寫的文字。
我這肉身的真常活佛，
你們卻不恭敬禮拜，
反去崇拜金石土木，
實在是顛倒愚癡。
有深信他的，
也就根著他毀經碎像，
埋棄地中，
疑誤眾生，必入無間地獄。
-->

8慧安自足

行者於識精元明
（自心或耳門聞性）中，
圓悟精明的理體
（佛心，即見諸佛心，如鏡現像），
得無掛礙，無不隨心順意
（欲見即見，無復隔礙），
其心忽生無限輕安，
於是自言已成聖果，得大自在。

這名為在精明之中，
圓悟精理的智慧，
獲得輕安的清淨境界
（覺得身心如雲如影，
離重濁而獲輕清），
暫泯粗重塵相而已，
偶然豁悟，何可自滿不前？
若能覺悟，但依本修，
就不會成為過咎。

若自作聖境解，戀著不捨，
就會有一分好輕清魔，
乘機潛入他的心腑，
控制他的神識，
使心不由己，
以為功行已滿，福慧具足，
不再求進修；這等行者，
不肯親近善知識勤求開示，
多會成為無想天中的
無聞比丘，未證言證，
等到臨命終時，受生相現，
毀謗佛法，
致使眾生疑佛法的不足信，
因而毀佛、謗法，
斷菩提種，墮阿鼻地獄。-->

9著空毀戒

行者於十方洞開的明悟中，
觀受陰虛明的體性，朗然顯現，
無一物可得，
心中忽然產生一種空淨的感受，
永遠沉醉於空明寂滅中，致否定因果，
一向入空，淨空的心念現前，
由是而產生長遠斷滅之見解。

這名為定心，沉空滯寂，
未免過於沉沒，
失於慧照觀察。
若能覺悟這淨空，
並不是究竟的真空，
仍向本定進修，
就不會成為過咎。

若強自作聖境解，
戀著不捨，就會有空魔，
乘機潛入他的心腑，
於是執空謗戒，
說嚴持戒律的人是執著，
是小乘；
菩薩悟一切皆空，
有甚麼持戒犯戒可說；
並常在正信三寶弟子的面前，
飲酒食肉，廣行淫穢，
因受魔力的役使，
能以各種巧妙的說詞，
掩飾他的破戒惡行，
使人信而不疑。
魔鬼的心，
潛居他的心腑日久，
熏染亦日深，
甚至吃屎飲尿，
和飲酒食肉等，
以為淨穢皆空，
破壞佛制的戒律威儀，
以錯誤的言行，
導人入於罪惡的淵藪。-->

10著有恣淫

行者常細玩味此「虛明」的體性，
貪著不捨，深入心骨，
心中忽然產生無限的愛欲，
愛到極處，情動發狂，
欲境當前，狂難自制，便成為貪欲。

這名為對安順的定境，
愛入心骨，
沒有慧力以自把持，
致誤入諸淫欲；
若能及時覺悟，
此是妙觸受用，
不貪著當前的定境，
仍依本定進修，
就不會成為過失。

若強自作聖境解，
迷戀不捨，就會有欲魔，
乘機潛入他的心腑，
使說淫欲，就是菩提聖道，
自己常行淫欲，
又教別人行淫欲事，
不分僧俗，平等行淫，
說行淫的人，名持法子，
因仗鬼神的魔力，
能於末法時代，
攝受凡愚婦女，以供淫樂，
其數至百，輾轉勾引，
或一百二百，或五六百，
多而至於千萬的。
欲魔一旦心生厭煩，
離開他的身體而去，
神通既失，
本來又沒有威儀德行，
平時欺騙良家婦女，
罪行暴露，
當難逃國法的制裁。
因疑誤眾生，
後必入無間地獄。-->