新表解34E想陰十境

以慧助定邪與正的辨識 34E

想陰十境（粗表）

以下十種，皆由圓定心中，妄起貪求之念，而招魔成墮，乃自心妄想之過：

名稱／原由	飛遣精魅以附他身A	魔說	魔眷B
1貪求善巧以行教化	著魔者頃刻之間，形態各異，或化化比丘，使見者以為同侶，或作帝釋，或為婦女，或為比丘尼，或獨臥暗室，身放光明。	口好預言災祥變異，或說如來將在某處出世，或言劫火之災將至，或將有刀兵之難，使人心生恐怖，為求消災免難，傾家蕩產。	怪鬼
2貪求經歷大作佛事	著魔者自己身形不變，那聽法的人，忽然會見自身，坐寶蓮花上，全身化成紫金光聚，儼然成佛，所有聽眾，各皆如此。	好說諸佛應化事蹟，指某處某人，當是某佛化身，某人就是某某菩薩，來到人間，施行教化。	魃鬼
3貪求契合吻合妙用	著魔者及聽眾，外形都沒有甚麼變遷，但能使聽者，沒有聞法以前，就自然開悟，且念念移易，或得宿命通，能知過去未來；或有他心通，能知他人起心動念；或見地獄苦狀，或知人間好惡各事，或口宣說偈語，或背誦經文。	常常好言，佛有大小的分別，指某佛是先佛，某佛是後佛，其中還有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是如此。	魅鬼
4貪求辨析剖析物理	著魔者身有威嚴可畏之相，神通攝持之力，能催伏求物理本元者，尚未聞法，先以心悅神伏。這些領受邪說，輾轉教化，蠱惑人心的徒眾，將佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的聖果，說是現在我肉身上，父父子子，延綿不絕，就是法身常住不絕；都指現在所居之地，就是佛國，沒有另外的清淨佛土，也沒有甚麼覺行圓滿的金色佛身。	好說眼、耳、鼻、舌，都是淨土，男女二根，就是菩提、涅槃真正所指之處（即萬化根元），誘人恣情淫欲。	蠱毒鬼、魘勝惡鬼
5貪求冥感感格聖應	著魔者能使聽眾，暫時見到他的身相，好像百千歲的老翁，自然產生一種愛敬心，不願捨離，甘願為作奴僕，恭敬供養飲食、醫藥、衣服、臥具等生活之需，永不會感到疲勞厭倦，使他座下的徒眾，都心知是他們前世的師傅，本來的善知識，產生一種前所未有的法眷情愛，如膠似漆般的粘著。	好說我在前世，於某一生中，先度某人，那時他是我的妻妾，或是兄弟，現在又來相度，要和他同歸某某世界，去供養某佛；或說另有大光明天（欲界頂天魔宮），佛就住在那裡，那是一切如來所休息安居之地。	癘鬼
6貪求宿命	著魔者使聽他說教的人，各知自己的宿業；或就在說法的當場，對某人說，你現在雖沒有死，但已變了畜生，又故意使另一人，從其身後，踏著他的尾巴，那人竟站不起來，於是在場聽眾，都完全深信不疑，欽敬的不得了。若有起心動念，也能先知。	於佛陀制定的律儀以外，又再增加一些苦行方法；誹謗比丘，說他們不能耐勞苦；藉機責罵徒眾，表示沒有私心；揭露他人隱私，大肆攻訐，不避譏嫌，表示心直口快。又常好預言禍福吉凶，到時也能完全應驗。	大力鬼
7貪求靜謐	著魔者於說法處，會無緣無故得大寶珠。這魔有時化為畜生，口中銜珠及各色珍寶，或簡冊符牘之類的奇異物品，先送給那著魔的人，而後附著其體。或為誘惑聽法的人，詐現寶珠，藏於地下，而後故意示人，說地下有夜明珠，照耀該處，驗之果然，使聽眾感到這是從未見過的事。	因受魔力的支持，多食藥草，不食人間煙火，有時靜坐，每日祇吃一痲一麥，反而身體肥胖，血氣旺盛。他誹謗比丘，不修苦行，責罵徒眾，飽食終日，也不怕別人譏諷嫌厭。常好說那裡有寶藏，何地是聖賢隱居之處？若跟著他走，也往往能見到奇異的人。	山林、土地、城隍、川嶽鬼神
8貪求神力	著魔者有時一手執大火炬，一手撮取火光，分別置於四眾頭上，使所有聽眾的頭頂上，都有數尺高的火光，但並不覺熱，也不會焚燒頭髮；或在水上行走，如履平地，或懸空安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆透壁，毫無障礙。惟怕見刀槍，因雖有神通，欲念全在，身見猶存，怕受傷害的緣故。	這人自稱是佛，但身著白衣，受比丘禮拜。誹謗修禪行者，自命能頓超生死，譏謗持律為小乘，責罵徒眾，故示無私，揭人私隱，表示正直，也不怕別人譏嫌憎厭。常說神通自在，有時使人親見其他佛土，這不過假鬼神魔力，以迷惑人，當然不會是真的。又讚揚男女淫行，說這就是令法身常住不絕；不毀粗行，以粗鄙汚穢的事，作為傳法，令得佛種不斷。	大力精魅靈怪—— 山精、海精、風精、河精、土精、草木精魅、龍魅、仙魅等
9貪求深空	著魔者在大眾當中，忽然形體消失，大家都空無所見。復又從空中，突然現形，存沒自在，有時身體透明如琉璃，有時垂手足，發出旃檀香氣，或變大小便如冰糖，炫異惑眾，毀謗戒律，輕視出家人。	常常宣稱，沒有因果報應，一死就永遠消滅，並沒有再轉生的後身，也沒什麼凡聖迷悟的分別，聖人修證，亦屬無有。雖然以斷滅為得空寂，但仍暗行貪欲事，凡信受他的教誨，而行貪欲事，也得空心魔力的攝持，否定因果。	金玉芝草、麟鳳龜鶴之精靈
10貪求永歲	著魔者好言往還他方，來去無礙，或去萬里之外，眨眼之間，就可歸來，並可取回信物，以作證明。或在於某處的宅舍中，不過數步距離，使人從東至西，這人急步行走，經年也走不到，行遠若近，視近如遠，因此使人信從，疑他是佛陀降世。	他又常說：「十方一切眾生，都是我的兒子，諸佛也是我所生，世界是我所造，我是最初的佛，先世界生，自然出世，也不是因修才證得。」這修行人亦可親自見到魔王現身，口稱善金剛堅固之術，可使長生，然後現美女身，誘他行淫，朝夕無度，不要一年半載，必然肝腦枯竭。常自言自語，實在是與魔共語，別人不知不見罷了，以為妖魅。	天魔及其眷屬—— 役使鬼、噉精氣鬼

備注

A 蓋受陰盡者，魔不得入其心腑，故假旁人惑之，轉令自亂耳。

B 參閱 27B。

這十種魔，將來在末法時代，於我佛法中，出家修道，或附在別人身上，或親自現形，都自言已成正遍知的佛果，讚揚淫、怒、痴，就是戒、定、慧，破壞佛制禁戒律儀；如前所說的十種著魔的人，與他的徒眾，以淫淫相傳，遺害後世。這等邪妖精靈，迷魅心腑，世人不察，陷入魔網，近則於佛滅後九百年，多則三千年後，那時去聖已遠，人的根機淺薄，原欲真實修行，反會成為魔業，總為魔王眷屬，命終之後，必為魔民，亡失正遍知的佛性，而墮入無間地獄。

以上所說，襌那中所現的十種境界，都是行者於想陰中，見理不曾透徹，正定沒有達到精純，不過是禪觀與妄想，兩相交戰於心中，互為勝負的結果；妄想勝於觀照時，就會出現這些魔境。

眾生鈍頑，迷昧無知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然獲得這等聖賢境界？遇到這種暫現的因緣，迷昧不能辨識，自以為已證聖位，這是未證言證，未得言得，成大妄語，致墮無間地獄，受無量苦，經無量劫，不得出離。

你們必須將如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代的修定眾生，使普遍了悟這些道理，不要讓天魔有機可乘，要保持他們的真心，庇護他們的禪定，使能漸次證入，以成無上佛道。

備注

《寶鏡疏》云：

以上十種，皆由圓定心中，妄起貪求之念，以致然耳。

若是如法精進，一念不生，如幻修證，則
何善巧之不得？何法界之不歷？何機理之不契？何根本之不折？
何感應之不成？何靜謐之不入？何宿命之不知？何神通之不具？
何深空之不證？何常住之不穫？而乃忽生心愛貪求。

譬如鱗角未成，輒思飛躍；羽毛不足，便擬扶搖，
所謂學未優而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？
故知招魔成墮者，皆自心妄想之過也！

　

　

想陰十境（細表）

阿難！彼超越前說十種禪境的善男子，受陰既盡，心離形體，得意生身，作用自在，見聞周遍無礙，不再被受陰的邪慮迷惑，圓通妙定，已得發明：

想陰十境	定發愛求	魔遣邪附	客邪投擾	主人惑亂	按其言狀	出名示害
1 貪求善巧	於三摩提中，忽然心生愛樂，企望妄想速盡，覺心圓明，以行教化，廣作佛事。於是心志猛銳，精進思維，貪求善巧變化。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資其邪慧，使能講經說法。	其人並不知是著了魔，自稱已證得無上涅槃聖果，到那貪求善巧的善男子處，敷座說法，頃刻之間，形態各異，或化作比丘，使見者以為同侶，或作帝釋，或為婦女，或為比丘尼，或獨臥暗室，身放光明。	這貪求善巧的人，愚而無智，迷不自覺，誤認作菩薩降臨，傾心信他的教化，定心動搖，破佛律儀，偷偷地行貪欲事A。	口好預言災祥變異，或說如來將在某處出世，或言劫火之災將至，或將有刀兵之難，使人心生恐怖，為求消災免難，傾家蕩產。	這名為怪鬼，年老成魔，惱亂修行的善男子。 -->
2 貪求經歷	於三摩提中，忽然生起愛好遊蕩的心念。於是集中精神思維，貪求遊歷剎土，大作佛事。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人亦不覺知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求遊歷的善男子處，敷座說法，他自己身形不變，那聽法的人，忽然會見自身，坐寶蓮花上，全身化成紫金光聚，儼然成佛（身既成佛，則遊蕩之心何愁不遂），所有聽眾，各皆如此，這是從來沒有見過的事。	這貪求遊歷的人，愚迷不覺，誤認作菩薩降臨，於是縱逸其淫心，破佛律儀，偷偷地行貪欲事。	又見那人，好說諸佛應化事蹟，指某處某人，當是某佛化身，某人就是某某菩薩，來到人間，施行教化。這貪求經歷者，心生渴仰魔附之人，邪見暗自增長，種智消滅。	這是名為魃鬼，年老成魔，專來惱亂修行的善男子。 -->
3 貪求契合	於三摩提中，正以不遭受陰邪慮，自覺定心綿密，圓通妙定，得以發明；自覺妙用吻合，得意生身，上歷菩薩，六十聖位；忽起愛慕之心。於是澄寂精神，竭盡思慮，貪求契合至理，吻合妙用。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在別人身上，資以邪慧，使能講經說法。	那人實不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求契合的善男子處，敷座說法，他及聽眾，外形都沒有甚麼變遷，但能使聽者，沒有聞法以前，就自然開悟，且念念移易，或得宿命通，能知過去未來；或有他心通，能知他人起心動念；或見地獄苦狀，或知人間好惡各事，或口宣說偈語，或背誦經文，使各自感到前所沒有的歡欣娛樂。	這修行人，愚迷不知，誤認作菩薩降臨，從心裡產生纏綿的欲愛，為遂所求，以致破佛律儀，暗行貪欲事。	又見常常好言，佛有大小的分別，指某佛是先佛，某佛是後佛，其中還有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是如此B。這修行人，見那著魔的人，能使他開悟，自然就相信他的話，於是認邪為正，將妄作真，捨棄本有的禪定心境，改入邪悟的羅網。	這是名為魅鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人。-->
4 貪求辨析	於三摩提中，忽然喜愛窮究一切的根本C，欲明瞭萬物的變化，物性的始終。於是提起精神，竭盡心力，貪求分辨，剖析物理。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人並不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求物理本元的善男子處，敷座說法。身有威嚴可畏之相，神通攝持之力，能催伏求物理本元者，尚未聞法，先以心悅神伏。這些領受邪說，輾轉教化，蠱惑人心的徒眾，將佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的聖果，說是現在我肉身上，父父子子，延綿不絕，就是法身常住不絕（即不生不滅之性，不離生滅之中）；都指現在所居之地，就是佛國，沒有另外的清淨佛土（即染即淨），也沒有甚麼覺行圓滿的金色佛身（即凡即聖）。	這修行人，信受了邪說，忘失了先前修定的本心，故以身命皈依，以為這是從未曾聽聞過的至理。這等愚迷無知的人，誤認是菩薩降臨，推究其心之所好，無不承順，信其邪說，破佛律儀，暗行貪欲事。	又百般巧言掩飾，好說眼、耳、鼻、舌，都是淨土，男女二根，就是菩提、涅槃真正所指之處（即萬化根元），誘人恣情淫欲，使那些無知的人，都相信這些污穢的言語。	這是蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人。-->
5 貪求冥感	於三摩提中，忽然起愛好懸應的心，希望久遠劫前，有緣聖眾，應己所求。於是周遍流歷，精研窮究，貪求冥相契合，以期感格聖應。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求冥應的善男子處，敷座說法，能使聽眾，暫時見到的身相，好像百千歲的老翁，自然產生一種愛敬心，不願捨離，甘願為作奴僕，恭敬供養飲食、醫藥、衣服、臥具等生活之需，永不會感到疲勞厭倦，使他座下的徒眾，都心知是他們前世的師傅，本來的善知識，產生一種前所未有的法眷情愛，如膠似漆般的粘著。	這修行人，愚迷無知，誤認作菩薩降臨，親近著魔者的心，受他教說的染熏日久，亦相信他的邪說，接受他的邪行，破壞佛制的律儀，暗行貪欲事。	這等著魔的人，常好說我在前世，於某一生中，先度某人，那時他是我的妻妾，或是兄弟，現在又來相度，要和他同歸某某世界，去供養某佛；或說另有大光明天（欲界頂天魔宮），佛就住在那裡，那是一切如來所休息安居之地。有無知的人，相信了這些虛妄欺誑的邪說，致遺失本心，順從邪教。	這是癘鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人。-->
想陰十境	定發愛求	魔遣邪附	邪惑事言		出名示害
6 貪求宿命	於三摩提中，忽然生起愛好知見的心，希望知人之所不知，見人之所不見。於是勤苦研尋，貪求通達宿命。	這時天魔，見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人的身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到修行的善男子處，敷座說法，使聽他說教的人，各知自己的宿業；或就在說法的當場，對某人說，你現在雖沒有死，但已變了畜生，又故意使另一人，從其身後，踏著他的尾巴，那人竟站不起來，於是在場聽眾，都完全深信不疑，欽敬的不得了。若有起心動念，也能先知。於佛陀制定的律儀以外，又再增加一些苦行方法；誹謗比丘，說他們不能耐勞苦；藉機責罵徒眾，表示沒有私心；揭露他人隱私，大肆攻訐，不避譏嫌，表示心直口快。又常好預言禍福吉凶，到時也能完全應驗。		這是大力鬼，年老成魔，專來惱亂修行人。-->
7 貪求靜謐	於三摩提中，忽生渴求深入圓通的心，辛苦勤奮的剋制自己。於是樂處陰隱寂靜之處，貪求寧靜。	這時天魔，見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人的身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求寧靜的善男子處，敷座說法。這貪求靜謐的修行人於說法處，會無緣無故得大寶珠。這魔有時化為畜生，口中銜珠及各色珍寶，或簡冊符牘之類的奇異物品，先送給那著魔的人，而後附著其體。或為誘惑聽法的人，詐現寶珠，藏於地下，而後故意示人，說地下有夜明珠，照耀該處，驗之果然，使聽眾感到這是從未見過的事。因受魔力的支持，多食藥草，不食人間煙火，有時靜坐，每日祇吃一痲一麥，反而身體肥胖，血氣旺盛。他誹謗比丘，不修苦行，責罵徒眾，飽食終日，也不怕別人譏諷嫌厭。常好說那裡有寶藏，何地是聖賢隱居之處，若跟著他走，也往往能見到奇異的人。		這是山林、土地、城隍、川嶽等鬼神，年老成魔，或宣說淫穢，破佛戒律，與侍奉他的人，暗行五欲，或有表示精進，純食草木，行為不一，無非欲惱亂這修行的善男子。-->
8 貪求神力	於三摩提中，心中忽生貪求神通的意念，喜歡菩薩的種種神通變化。因此研究變化元由，貪求神通力用。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人也實在不知是著了魔，亦自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求神通的善男子處，敷座說法。這著魔的人故意示現神通，有時一手執大火炬，一手撮取火光，分別置於四眾頭上，使所有聽眾的頭頂上，都有數尺高的火光，但並不覺熱，也不會焚燒頭髮；或在水上行走，如履平地，或懸空安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆透壁，毫無障礙。惟怕見刀槍，因雖有神通，欲念全在，身見猶存，怕受傷害的緣故。這人自稱是佛，但身著白衣，受比丘禮拜。誹謗修禪行者，自命能頓超生死，譏謗持律為小乘，責罵徒眾，故示無私，揭人私隱，表示正直，也不怕別人譏嫌憎厭。常說神通自在，有時使人親見其他佛土，這不過假鬼神魔力，以迷惑人，當然不會是真的。又讚揚男女淫行，說這就是令法身常住不絕；不毀粗行，以粗鄙污穢的事，作為傳法，令得佛種不斷。		這是天地間的大力精，如山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或者是龍魅，或壽終的仙人，再活為魅，或仙期已終，計年應死，形骸不化，為他怪所附，年老成魔，專來惱亂這修行人。-->
9 貪求深空	於三摩提中，忽然產生愛入寂滅的心念D，希求身境俱空，存沒自在。於是研究萬物變化的體性E，貪最深的空寂。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人始終不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求空寂的善男子處，敷座說法，在大眾當中，忽然形體消失，大家都空無所見。復又從空中，突然現形，存沒自在，有時身體透明如琉璃，有時垂手足，發出旃檀香氣，或變大小便如冰糖，炫異惑眾，毀謗戒律，輕視出家人。常常宣稱，沒有因果報應，一死就永遠消滅，並沒有再轉生的後身，也沒什麼凡聖迷悟的分別，聖人修證，亦屬無有。雖然以斷滅為得空寂，但仍暗行貪欲事，凡信受他的教誨，而行貪欲事，也得空心魔力的攝持，否定因果。		這是日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴之類，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，專來惱亂這修行人。-->
10 貪求永歲	於三摩提中，忽然生起喜愛長壽的心念。於是辛勤的研究幾微動相F （即想陰根本），貪求長生不老，捨棄三界以內，有形的分段生死，立刻希望獲得變易的生死，而得細相常住。	這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法。	這人根本不知是著了魔，也自稱已證得無上涅槃聖果，到那貪求長生的善男子處，敷座說法。好言往還他方，來去無礙，或去萬里之外，眨眼之間，就可歸來，並可取回信物，以作證明。或在於某處的宅舍中，不過數步距離，使人從東至西，這人急步行走，經年也走不到，行遠若近，視近如遠，因此使人信從，疑他是佛陀降世。他又常說：「十方一切眾生，都是我的兒子，諸佛也是我所生，世界是我所造，我是最初的佛，先世界生（既是根本元佛，今猶現在，而壽命之長，更無有過者），自然出世，也不是因修才證得。」		這是自在天魔（即欲界第六天－－他化自在天之魔王），使他的眷屬，如役使鬼（又名嫉妒女、遮文茶或魔女），及屬四天王統轄的噉精氣鬼（又名毗舍遮或毗舍童子）等，尚沒有發心護法的，乘那修行人定心虛明之際，助發他的邪慧，以吸取他的精氣。或不須借重著魔的人以為師，這修行人亦可親自見到魔王現身，口稱善金剛堅固之術，可使長生，然後現美女身，誘他行淫，朝夕無度，不要一年半載，必然肝腦枯竭。這修行人常自言自語，實在是和魔共語與行欲，別人不知不見罷了，以為妖魅。任憑妖魔擺佈，那些聽眾，也不知這著魔的人，是因妖魔附體，一旦妖魔離體而去，師與弟子多難免受王法的懲罰。若不因師而與美女盛行貪欲者，在還沒有到接受刑罰的時候，早已枯竭。此二者皆足以惱亂行人，而至殞命。你應當事先察覺，知道是魔，方不會墮入輪迴；若迷惑不知，必墮無間地獄。

重複的句子：

－－>
見定心既破，目的已達，就會滿足地而離去。
這曾著魔的人，和他的徒眾，
因妖言邪行，擾亂社會，惑亂人心，當難逃王法的懲罰。
你當先自察覺，知道是魔，才不受迷惑，就不會墮入輪迴；
如果迷惑不知，受牠惱亂，失卻定心，必墮無間地獄。

備注

A《正脈》云：此是魔惑行人徹底主意。
蓋行人三學無缺，策進如飛，魔宮震恐，
而魔之設謀擾亂，惟期破戒導婬，則定、慧俱納於邪，身為魔子，魔乃晏安。
若智強者於此，反為驗魔之要，任其神變莫測，但察毀戒誘婬，即知是魔，何至迷惑。
後文種種婬事，及毀戒事，皆倣此意。

B其意指魔附之人，盛行貪欲為男佛，
受其欲者，承順魔意為女佛，
又以變化男女，倣行欲事，即是菩薩。

C正以受陰既盡，露出「微細動相」，不知其是六識種子，根本想陰，謬謂其因動有生，而為「萬物根本」。

D《寶鏡疏》云：由彼不知一切法相，本自寂滅，不待更滅，
無故欲將有相之法，而入無相之空，非同小乘，滅色歸空也！

E 研究萬化之體性，即是根本想陰之「微細動相」，精研窮究，欲期於盡，蓋為貪求深空。

F《指掌疏》云：
「然此微細動相，不可以有心研究，但依本修，定深自滅，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉。
今以辛勤勞苦，研究幾微，已為失計！」

　

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本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！