a 本無因 : 妄計十方眾生，八萬劫來，本是無因自有。

a 心境計常 : 計心境二性，二萬劫內，循環不斷，以為遍常。

b 四大計常 : 計四大之性，四萬劫內，體性恆常，以為遍常。

c 八識計常 : 計八識之性，八萬劫內，循環不失，以為遍常。

a 雙約自他 : 我（神我）遍滿十方，凝明不動，無生無滅，故是常。
一切眾生，於我心中，自生自死，故是無常。

b 約他國土 : 以國土不壞，計為常。以國土壞，計為無常。

c 約自身心 : 無移改之心性，名我性常。一切生死之身，從我流出，名無常性。

d 雙非自他 : 行陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名無常性。

a 約三際 : 計過去行陰已滅，未來未至，名為有邊。
                    計現在行陰相續，曾無間斷，名為無邊。

c 約彼我 : 我能周遍了知一切眾生之性，名無邊性。
                    一切眾生之性，皆現於我性之中；
                    我於自性之中，不見別有彼之知性。
                    名彼不得，無邊心性，但名有邊性。

d 約生滅 : 這人窮究行陰，不了區宇未空，而遂謂真空寂滅之性。
便以其所見心路，籌度眾生身中，
自想陰以前半屬於生（有邊），自行陰以後半屬於滅（無邊）。
以一例諸，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。

⊿《正脈》云：與前「約三際」相反。前計過（去）、未（來）為有邊，似計無見聞處也！計現在為無邊，似計有見聞處也！

a 八亦矯亂 :
見行陰遷流處，名為變；見相續處，名為恆。
見所見處，名為生；不見所見處，名為滅。
見行陰相續中，其性不斷處，名為增；正相續中，而缺中交，名為減。
見眾生各各生處，名為有；見互互亡處，名為無。
有人來問，答亦變亦恆，亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。

b 惟無矯亂 : 諦觀行陰之心，互互無處（念念滅），證得一切法皆無。
有人來問，只答一無字。

c 惟是矯亂 : 諦觀行陰之心，各各有處（念念生），證得一切法皆有。
有人來問，只答一是字。

d 有無矯亂 : 諦觀行陰之心， 有、無俱見 （見其念念生處、念念滅處）。
有人來問，答亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。

睹未滅之行陰，見其無盡（有相）， 而因前三 （色、受、想），並萬法，皆當無盡：

i 固守此身，云色（陰）是我（即色是我）。

ii 見我性圓融，含遍國土，云我有色（色在我中或我大色小）。

iii 眼前之色，隨我迴旋往復，云色屬我（離色是我）。

iv 我依行陰中，遷流相續，云我在色中
（以行陰相續之相，即是色陰。此計色大我小）。

妄自計度，死後有相，謂色身雖死，我猶現在，色陰既爾， 餘三（受、想、行）亦然，如是循環，四四共十六相。從此妄計煩惱染法永遠是煩惱，菩提淨法永遠是菩提，
真妄兩性，並駕齊驅，各不相觸，皆無盡而恆有。

睹已滅之前三（色、受、想），見其無相，而因計行陰，並萬法，皆當無相：

見其四大之色滅，則身形無所依；觀其想滅，則心（意根－－行陰）無所繫；知其受滅，則色、心無復連綴。若無受、想，行亦滅也！

以前三之無，破行陰之有，而成非有。

以行陰之有，破前三之無，而成非無。

見行陰念念遷流不住，因不住則後必有滅，故名後後無；由是妄計，生人天七處，後皆斷滅。七處即：四洲、六欲天、初禪、二禪、三禪、四禪和四空天。

見行陰念念相續無間，因無間則後必是有，故名後後有。由是妄計，現在五處，即是涅槃，不待灰身泯智。五處即：六欲天、初禪、二禪、三禪和四禪。