note.jpg (6906 bytes)  以慧助定  邪與正的辨識 34F-1

行 陰 十 計 （細 表）

1 二 種 無 因【無常見 / 斷見】

標 由 示 墜

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=>   觀彼行陰，幽微輕清（不像想陰那樣的明顯重濁），
遍十二類眾生，皆以這行陰遷流的微細動相，為擾動的根源（上二句即常擾動元）；
誤於這圓擾群動之根源－－「圓元」，為諸行之本，是生滅之元始，
以這樣觀察的結果，誤執為勝性，不知尚有不擾不動的真如本性在，
因此妄起計度，忘卻本修，以致墮入外道的二種無因論中。

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詳 釋 其 相

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本  無  因 末  無  因
這人竟認定這行陰為生滅的元始，根本是無因而起，
為什麼會產生這種見解呢？
因為這人既見行陰完全顯露，
乘於清淨眼根的八百功德，以所見的最高極限，
祗能見到八萬劫以內，所有眾生，
業行遷流，轉灣迴環，這裏死，那裏生。
因此他只見眾生，隨著業行遷流，生生死死，
總在這八萬劫之內，輪迴不息，
對於八萬劫以外，如黑漆一片，茫然無所見A。
由於邪計揣度，認定此等世間，十方眾生，這八萬劫以來，
是本無因自有（拘舍離等，昧為冥諦，即同此見）。		 這人以過去而例未來，見末也無因，什麼緣故呢？
是人既見眾生於八萬劫前，本來沒有根，乃無因而有。
如是妄想轉計，成為自然外道，
知人自然生人，悟鳥自然生鳥，
烏從來自然是黑色，鵠本來自然是白色；
白既不是因洗滌而白，黑也不是因染造而黑；
人與天人，本自豎立而行，畜生本來橫著而走，
一切都是自然如此，本無有因，
八萬劫以來，沒有改變與移易B。
從今以後，盡未來際，當然仍是如此；
而我於八萬劫前，本來不見十二類眾生，從菩提性起，
怎麼能說眾生於八萬劫後，有成菩提道果的事？
當知現在一切物象，既然劫前，皆本無因而自有，
以此驗知劫後，末亦無因。
這樣八萬劫盡，終成斷滅，無有因果。

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結  成  外  論

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由於這樣邪知妄計，致亡失正遍知，不達循業發明，墮落於外道惡見之中，惑亂菩提正覺自性。
於是創立無因論，這就是第一種外道。

　

  備注

重複的句子（下皆倣此）

=>阿難！你應當知道，這得正知奢摩他（正定）中的諸善男子，正心朗照，凝然不動（定也），覺照常明（慧也），前說的十類天魔，無可乘的機會，方得精心研究想陰，想陰既破，行陰即現，故得窮究十二類眾生的生滅根本，欲於本類中，研求已顯露之生滅根源（即行陰顯現）。

　

A 《正脈》問：「此何不為別相？」

答：「亦多總見類生，展轉生死無停而已?非一一各詳也！若能各詳，則不成自然之執。」

B 《正脈》云：然此驗知但是總相 ，見於多分眾生長時不變，輒起斯計；如人總觀鬧市，但見人行，不見坐立，若能一一別察，則少分坐、立者亦應知之。良以十二類生，惟人類易轉，而餘皆長時難變。今由總見 ，不能別觀 ，故約多分而成自然之計。

　

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