note.jpg (6906 bytes)  以慧助定  邪與正的辨識 34F-5

行 陰 十 計 (細 表)

5 四 種 矯 亂【廣充常、無常見】

標 由 示 墜

=> 當觀察那幽清常恆擾動的根元時,若於定心中的所知所見,妄起計較
這人必墮入四種顛倒,不死矯亂,遍計虛論
A

詳 釋 其 相


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八亦矯亂 惟無矯亂 惟是矯亂 有無矯亂
這人觀察當前行陰的境相,認為是變化的根元,因見其有變遷,於是名之為

又見雖有變遷,但前後相續不絕,從沒有間斷,因此就叫做

在八萬劫以內,凡見所能及的,好像是眾生的生處,因名為

八萬劫以外,凡見所不及之處,似眾生滅,因名為

前後所以能夠相續,中間必另有一使兩者連繫不斷的體性存在,因這人不知行陰之外,有識陰,但見其性不斷,好像斷續之間,多出一樣東西來,故名之為

正當相續的時候,中間必有間隙之處,又必有所缺,即名之為

觀眾生各個的生處,以生為有,就名之為有。見互互亡處,以滅為無,名之為

雖然都是依行陰之理而行觀察,但以行者用心不同,所見有別,終究沒有正知正見。如果有求法的人,詢問修證的義趣,就答以兩可之語,如說我現在亦,亦,亦,不論什麼時候,總是亂說一通,使來問法的人,不可捉摸,兩可之語,不知到底何者為正。

這人仔細觀察行陰當前的心,互互無處(念念滅),惑於一切法,皆是由而生,如有人來問,衹答一字,除了無字外,什麼也不說了。 這人細察行陰當前的心,各各生處(念念生),名之為有,因悟得念生後必有滅相,滅後必有生相,由是證知一切皆

如有人來問,祗答一字,除是字外,什麼也不說了。

這人觀察行陰,有、無皆見,既見心念生處(念念生),又見心念滅處(念念滅),所見的境相如木分兩枝,心中自亦難以肯定誰是誰非。

如人來問,祇好說亦就是亦(以生者必歸於滅),亦之中,不是亦(以滅者不定更生),一切矯亂,無法追根究底。

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結  成  外  論

由於矯亂虛無的計度,墮落外道之中,迷惑菩提本性。
這就名為第五種外道,四顛倒性,不死矯亂
B的遍計(邪分別性)虛論(都無實義)C

 

  備注

重複的句子(下皆倣此)

=>阿難!你應當知道,這得正知奢摩他(正定)中的諸善男子,正心朗照,凝然不動(定也),覺照常明(慧也),前說的十類天魔,無可乘的機會,方得精心研究想陰,想陰既破,行陰即現,故得窮究十二類眾生的生滅根本,欲於本類中,研求已顯露之生滅根源(即行陰顯現)

 

A 《正脈》:準《婆沙論釋》:「外道計天常住,名為不死,計不亂答,得生彼天」。若實不知而輒答者,恐成矯亂,故有問時,答言祕密,言辭不應皆說,或不定答」。佛法訶云:「此真矯亂」,故名不死矯亂虛論也!

《灌頂》云:邪分別性,故名遍計,都無實義,故云虛論

B 《正脈》:《寶鏡疏》云:「蓋執拗而不順於理為,心無主正為」。此中第一、第四,言皆兩可,義為多,而終非順理,亦兼於也!第二、第三,言惟一偏,義為多,而終非主正,同歸於也!故總結云:「一切矯亂,無容窮究詰問者也」!

C 《正脈》:吳興曰:「從二至四,於前八中有、無分出也!二、三單計,第四兩亦」。

 

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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成,歡迎廣為流傳,但請尊重智慧財產權,若有借用,請載明出處!