標 由 示 墜 |
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當觀察那幽清常恆擾動的根元時,若於定心中的所知所見,妄起計較, 這人必墮入四種顛倒,不死矯亂,遍計虛論A。 |
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詳 釋 其 相 |
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八亦矯亂 | 惟無矯亂 | 惟是矯亂 | 有無矯亂 |
這人觀察當前行陰的境相,認為是變化的根元,因見其有變遷,於是名之為變。 又見雖有變遷,但前後相續不絕,從沒有間斷,因此就叫做恆。 在八萬劫以內,凡見所能及的,好像是眾生的生處,因名為生。 八萬劫以外,凡見所不及之處,似眾生滅,因名為滅。 前後所以能夠相續,中間必另有一使兩者連繫不斷的體性存在,因這人不知行陰之外,有識陰,但見其性不斷,好像斷續之間,多出一樣東西來,故名之為增。 正當相續的時候,中間必有間隙之處,又必有所缺,即名之為減。 觀眾生各個的生處,以生為有,就名之為有。見互互亡處,以滅為無,名之為無。 雖然都是依行陰之理而行觀察,但以行者用心不同,所見有別,終究沒有正知正見。如果有求法的人,詢問修證的義趣,就答以兩可之語,如說我現在亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,不論什麼時候,總是亂說一通,使來問法的人,不可捉摸,兩可之語,不知到底何者為正。 |
這人仔細觀察行陰當前的心,互互無處(念念滅),惑於一切法,皆是由無而生,如有人來問,衹答一無字,除了無字外,什麼也不說了。 | 這人細察行陰當前的心,各各生處(念念生),名之為有,因悟得念生後必有滅相,滅後必有生相,由是證知一切皆有。 如有人來問,祗答一是字,除是字外,什麼也不說了。 |
這人觀察行陰,有、無皆見,既見心念生處(念念生),又見心念滅處(念念滅),所見的境相如木分兩枝,心中自亦難以肯定誰是誰非。 如人來問,祇好說亦有就是亦無(以生者必歸於滅),亦無之中,不是亦有(以滅者不定更生),一切矯亂,無法追根究底。 |
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結 成 外 論 |
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由於矯亂虛無的計度,墮落外道之中,迷惑菩提本性。 這就名為第五種外道,四顛倒性,不死矯亂B的遍計(邪分別性)虛論(都無實義)C。 |
備注 重複的句子(下皆倣此)
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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成,歡迎廣為流傳,但請尊重智慧財產權,若有借用,請載明出處!