標 由 示 墜

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詳 釋 其 相

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見色滅，而身形因色有，沒有色自不成身形；
觀察想滅，心失所繫；
悟受滅，色、心就沒有了連綴。

色、受、想三陰的性體，既皆銷散，
縱有當前行陰的生理，若沒有受、想，就沒有知覺，與草木何異？
是行亦滅了。

今在定中，見四陰現在，尚皆無相可得，何況死後，那裡還會有諸相狀A；
準此證驗，死後的陰相，一定是沒有的。
這樣循環推究，每一陰生前死後，皆是無相，

由此推演計度，一切世間、出世間法如
涅槃（即生死之果—攝出世間法）、生死（即涅槃之因—攝世間法）等因果皆空，
不過徒有虛名，並無實質，終究都歸於斷滅。

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結  成  外  論

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因為妄自計度死後是無相，所以墮落於外道邪見之中，迷惑了菩提本性。
這就名為第七種外道，立五陰中死後無相，由心顛倒的邪論。

重複的句子（下皆倣此）

=>阿難！你應當知道，這得正知奢摩他（正定）中的諸善男子，正心朗照，凝然不動（定也），覺照常明（慧也），前說的十類天魔，無可乘的機會，方得精心研究想陰，想陰既破，行陰即現，故得窮究十二類眾生的生滅根本，欲於本類中，研求已顯露之生滅根源（即行陰顯現）。

　

A 《正脈》 問：「此與前解中，初生有滅等意，何以別乎？」

答：「彼約即有而空，本自無生，前後一際，是佛正教。此約昔有今無，今滅後無，全是生滅顛倒邪計，何殊天壤哉？」