新表解34G-2識陰十執（細表）

識陰十執	謬解成咎	出名警覺	備注
1 因所因執	這時已能使自身的六根，隔礙銷鎔，自由開合，相互為用（即開一根為六根之用，合六根為一根之用）。也能與十方各類眾生，同一見聞覺知，覺知既已通同吻合，所以能入「圓元」A的識陰。若以所入（即所歸）的圓元，妄立為真常的實境，謬執為究竟安穩的歸依處，作殊勝的極果解，是人就墮入有能因（依）與所因（依）的謬執中，如外道的妄立一真常境，以本不能歸依的幻境，而謬執為能依的心，所依的境B。這和娑毗迦羅（黃髮外道），妄立冥諦C為究竟歸依處一樣，而成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，失卻了因地正知正見的妙心。	這是識陰中第一種邪境；立有所得心，成所歸果D，去本修的圓通妙定日遠（失因地心），與涅槃城背道而馳（亡果地證），反入生死途，生外道種族。	A 圓元即識陰。圓表諸類遍含，元表萬化托始及表諸法統歸。其言「能入」者，意明四陰蕩盡，歸宿於此，如諸浪已停，銷落於海。 B 《正脈》云：識乃無明幻影，罔象虛無，畢竟無實，如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉！ C 不知此境非真，執為冥初主諦。《智論》云：「外道通力，能觀八萬劫，八萬劫外，冥然不知，謂為冥初；從此覺知初立，故名主諦，亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有此性，即世間本性也！」 D 以能令此身，根隔合開，遂立此識有所得之心；亦與諸類，覺知通吻，遂執此識成所歸之果。殊不知，圓滿菩提，歸無所得。
2 能非能執	若將這所入（即所歸）的境界，攬為自體A，認為盡虛空界，十二類的所有眾生，都是由我身中的識體一類流出，妄作勝果解，必以為能生一切眾生，一切眾生不能生我，致墮能與非能的謬執中。如摩醯首羅（大自在天），能現無邊眾生身，而成了他的伴侶，迷失菩提佛果，失卻因地正知正見的妙心。	這是識陰第二種邪境；立能為心（能造化之心），成能事果B（能成辦所造化之事以為實果），離本修的圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反入生死途，生大慢天，我遍圓種族C。	A 即忘身觀識，久久觀成，唯見識體無邊，不見有身故，即以識心為自體也！ B 因見識陰，能攝能生，遂立為能為因心；十方眾生，皆我流出，遂謂成就能事之果。 C 生大慢天，即大自在天，自計能生一切，起祖先慢，故以大慢為名；又計自體，周遍虛空，圓含一切；今行人謬計，既同於彼，成彼種類，故曰我遍圓種也！《正脈》問：「此計識為自體，流出一切，何異佛說，萬法唯識？」答：「佛說萬法唯識，緣生如幻，生即無生；此計實生，安得一轍？又唯識正明無他心外之法，此計能生他法，宛爾顛倒，何疑之有！」
3 常非常執	若誤認當前所入（即所歸）的境界，為所歸之處，自疑身心，皆從它流出，十方虛空，都由它產生，就於這生起流出處，妄計為真常身，作無生滅解。不知識陰，乃真妄和合，名和合識，必破和合識，滅相續心，才是常住真心。現在識陰尚沒有盡，妄計以為常住，不但惑於不生不滅的真常，亦迷失微細生滅的識陰，沉迷於當境，生最勝的極果解。謬以識陰為常住，我及萬法，皆為非常，這人就墮入這常與非常的邪執。如計自在天，為產生萬物基因，而成了他的伴侶，迷失菩提佛果，亡失因地正知正見的妙心。	這是識陰第三種邪境，立因依心，成妄計果A（由依識元妄計常住果），去本修的圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反入生死途，生倒圓種族B。	A 計識能生我身心為因；又計是我歸依之處為依，謂以生滅識陰，作真常身，成就妄計之果。 B 前執我圓，能生萬物；此執彼圓，生我身心，故曰倒圓種。
4 知無知執	若於所觀的識陰，見它的知性，無處不遍，無境不圓，由此妄立知解，認為萬物既由一知性產生，人與物既同出一源，十方草木，當然與人無異，皆當稱為有情，草木為人，人死還為草木，不分有情無情，遍皆有知。若妄作這樣的殊勝解釋，認定本沒有知覺的無情之物為有知，實本無知，這人就墮入知、實無知的邪執中。如婆吒、霰尼外道，執一切有情、無情，皆有知覺，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，亡失因地正知正見的妙心。	這是識陰第四種邪境，計圓知心（計圓遍一切有知為因心），成虛謬果（成虛無謬誤之果），去圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反入生死途，生倒知的種族A。	A 以無情無知為有知，謂倒知種。《正脈》問：「此與佛說，山河化為無上知覺，有何簡別？」答：「今詳內所明，見、相二分，本惟一心，迷之為二，故妄見無情，不通知覺。大悟復歸一心，則通一知覺，更無外物，非謂各各有知，同他心量也！」問：「世有依草附木，以顯靈異，詎非有知耶？」答：「是能依、能附之精靈有知，非彼無情之草木有知也！」
5 生無生執	若以當前的六根「圓融」A，相互為用，沒有阻礙之中，已能隨順B，便於這圓融的變化的理上，妄生計度，以為一切萬象，皆是由四大產生，誤認四大為常住不變（因有四大才能出生圓融之六根）。於是背自性的性火，樂求外火的光明，樂水的清淨，愛風的周遍流動，觀大地的成就等等，各隨己執，崇拜事奉四大。以這四大塵，為產生一切萬法的根本元因；而一切所作，皆屬無常，惟此常住，故立常住解，這人就會墮入生、無生的謬執中；四大本不是能生聖凡因果，妄以為是萬法的能生者。如諸迦葉波及婆羅門，或誠心以身事火，或崇拜水，希望求得脫離生死的聖果，而成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。	這是識陰第五種謬執，崇事邪業，迷於一真靈覺的本心，依四大無知之物，立妄求因（立虛妄的求因－－非因計因），求妄冀果（求虛妄的實果－－非果望果），錯亂修習，離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，致入生死途，生顛化種族C。	A 圓融：融表萬化含蓄。 B 雖然互用之妙，得隨心順意，但含而未發，略無隔礙而已。環師謂：「識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今識陰未盡，則纔得隨順而已」。《正脈》云：且言已得隨順者，已能顯發隨心順意神通變化也！如身上出水，身下出火，十八變等是也！ C 謂生顛倒化理之種類，佛說：「應觀法界性，一切唯心造」。是心為能造，而一切為所造，此是生物之正理。今既顛倒化理，故墮外道種類。
6 歸無歸執	若於當前「圓明」A的識陰境相－－圓遍湛明，猶如止水，而不知仍是罔象虛無妄想，妄計圓明中虛無體性，為究竟地；欲毀滅群塵所化的根身國土，以永滅群化所依的空，為究竟的歸依處，捨棄本修不再前進。不知這仍是虛而不實的境界，卻作究竟可依的實境解，這人就會墮歸、無歸的謬執，以空無本不是歸依之處，為實在的歸依之處。如無想天中（略舉非非想，以該四空天，非取第四禪無想天），諸舜若多（趣空）的天眾，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失了因地正知正見的妙心。	這是識陰第六種邪境，圓虛無心（以圓明中的虛無心為因），成空亡果（成就空亡斷滅果），離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反入生死途，生斷滅種族。	A 圓明：明表徹體虛朗。《正脈》問：「此與最後之二執，有何別？」答：「棄有取空，見解志願皆同，但先心各別；此凡、外種伏惑取空，彼聖性種斷惑取空也！」
7 貪非貪執	若對識陰精明的體性，湛然而不搖動，就妄計以為是圓滿常住－－「圓常」A。因見識陰為一身之主，自可使這身體堅固常存，同識精圓明，長生不死，妄作這樣殊勝解，這人就墮貪、非貪執。妄想貪求長生，而實在是無可貪著的。如那些阿斯陀（此云無比，即長壽仙人），勤求長生一樣，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。	這是識陰第七種邪境，執著識陰為受命的根元，於是立固妄因（立堅固幻妄之色身，以圓常識陰為因心），趣長勞果（趣向長戀塵勞的果報），而不再求解脫之道，捨棄本修，離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反入生死途，生妄延種B。	A 圓常：常表究竟堅牢。《正脈》云：歷觀上來，於此一境稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表，各與本文關涉，細尋可見；然同是識海周遍，故皆稱圓。且均是識陰似一似常之相，行人不達似而非真，故各隨所見而起異執耳！ B 謂不達自性真實常住，存想固形，妄冀延長壽命，以成長壽仙之種類也！
8 真無真執	以見命元A既與塵勞連持，則命和塵存則俱存，亡則俱亡；於是妄想留住塵勞，恐塵勞銷盡，命亦隨著斷絕。且行陰盡識陰現者，圓化隨心，得大自在；這人便於這時坐莊嚴香潔的蓮花宮，廣化七珍至寶，多增名媛美女，縱情聲色。以無常的聲色之樂，作真常的妙樂勝解，這人就墮入真、無真的謬執中，妄執業識的命元為真常，而實非真常。如吒枳、迦羅一樣，自以為變化欲境，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。	這是識陰第八種邪境，發邪思因（以邪思縱欲為因心），立熾塵果（以熾盛的塵勞為果覺），離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，不斷欲而修禪，終落魔道，生天魔種族。	A 《正脈》云：此命異前身命，以天魔不用前身故也！應如環師所謂以識為命元也!
9 定性聲聞	若於明白各自受命的由來，知識陰普遍包容一切有漏與無漏的種子，為凡、聖的所共依，因而分別聖位精（即變易精微），凡位粗（即分段粗顯），條疏抉擇，認聖道為真（修證真實），外道為偽（斷常偽妄），以為世間法與出世法，皆依因感果，自相酬答。急欲易粗為精，捨偽從真，惟求真修實證速出三界，以致背棄一乘實相的清淨道。所謂見苦而斷集，為證寂滅而修道，停留於寂滅的化城，作涅槃的勝解，得少為足，以為所作已辦，生死已了，不再前進以求大乘中道，進趣究竟涅槃。這人就會墮入定性聲聞，即不發回小向大之心，為鈍根阿羅漢，或四禪天中的無聞比丘，增上慢人，成了他的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。	這是識陰中第九種境界，雖非邪境，亦僅是圓精應心（圓滿地易粗為精，為求感應（感即是修，應即是證）的因心），成趣寂果（成就沉空趣寂，而得定性聲聞的小果），離圓通的妙定日遠，與涅槃城背道而馳，生纏空種族A。	A 謂永纏於空，而無超脫之志。
10 定性辟支	若於六根互用「圓融」（銷六入一），清淨不染諸塵（破有歸空），照見各自受命元由之時，寂居觀物遷變，無師自悟（上指獨覺無師自悟），或以順、逆觀察因緣，悟知無性（上指緣覺），就以這悟境，作涅槃的勝境解，以為究竟的歸依處，安住不前，不再追求真如不動的寂滅場地，及性海圓融，緣起無礙的境界。這人就會墮定性辟支佛，即緣覺和獨覺小果一類，不肯前進，亦不迴小向大，成了他們的伴侶，迷失了菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。	這是識陰第十境，圓覺吻心（以圓遍諸類，覺知通吻的識陰悟境為因心），成湛明果A（成就湛明的道果），離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，生覺圓明，而不化圓的種族B。	A 寂靜名湛，成獨覺，得自然慧之果；洞徹曰明，成緣覺，究竟無生之果。 B 覺即獨覺、緣覺，生此二種果位；圓明即悟證之境。獨覺無師自悟，緣覺緣生無性，遂計其理圓，其智明，即認為涅槃真境，而不能融化透過，所悟所執，空淨圓影，依然為一定性種耳！問：「識陰十境，前八是外道、天、仙、魔王，錯修妄本，貪戀塵勞，不出三界，枉受生死，判屬為魔，固其宜矣；而聲聞、緣覺，斷惑證真，已出三界，而了生死，何亦判屬魔境，令人不敢修習。倘遇鈍根，有失接引，豈慈悲心者之所為耶？」答：「准《華嚴經》，忘失菩提心，修諸善法，皆為魔業。況此經乃修楞嚴大定，圓滿無上菩提，聲聞、緣覺，得少為足，中止化城，非魔業而何哉？」

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