新表解8B-5會五陰即藏性

法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如“有人”，取頻伽“瓶”，塞其“兩孔”，滿中擎“空”千里遠行，用以餽贈“他國”。	譬如“三界內眾生”，由“妄業”或“業報身”，起“我、法二著”，由業牽“識性”（第八識）遠行#，輪迴“餘五道”。（# 瓶內空喻“識性”，瓶外空喻“藏性”。究之內空、外空無二空，識性、藏性本來一性，參閱本頁下方之圖表）
	如是瓶內之虛空（指已到達他國之空），非彼方來（擎瓶之地），非此方入（到達之地）。	佛地無垢（無漏）識，非從凡聖同居土帶來，非到佛地，始入無漏身中。（如來藏性在凡不減，在聖不增）
	瓶內之空，若彼方來，則本置瓶之地，既裝滿一瓶虛空去，於本瓶之地，應少一瓶虛空！	無漏識，若從凡聖同居土帶來，則同居土應少識性，則犯識性不周之過！
	瓶內之空，若此方入，開兩孔倒瓶時，應見前空從瓶中出。	無漏識，若到佛果，始入無漏身上，則破我、法二著，轉無漏時，應先見有漏識出。*（有漏識既無出，無漏識亦不入，只因二著有無，因果名異，實非識有出入也）** *以識性周遍，本無去來，有何出入？但隨緣異稱，因位有阿賴耶（第八識）異熟之名，果地擅無垢、菴摩之號，其性一也。

總結

五陰虛妄（本無生體曰虛，循業偽現曰妄），本來是非因緣（體恆無變），非自然（用恆隨緣）之妙真如性。

五陰虛妄，本無實體，其體即藏性，若以奢摩他微密觀照，照見五蘊皆空(一一相妄）：色陰如影像；受陰如陽燄；想陰如夢境；行陰如電光；識陰如幻事，則破五陰，而超五濁（參閱15.3－15.4），自可頓入首楞嚴定體，證不生不滅之妙真如性！

本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！

法	經文之比喻	以法合喻
如來藏性	譬如“有人”，取頻伽“瓶”，塞其“兩孔”，滿中擎“空”千里遠行，用以餽贈“他國”。	譬如“三界內眾生”，由“妄業”或“業報身”，起“我、法二著”，由業牽“識性”（第八識）遠行#，輪迴“餘五道”。（# 瓶內空喻“識性”，瓶外空喻“藏性”。究之內空、外空無二空，識性、藏性本來一性，參閱本頁下方之圖表）
	如是瓶內之虛空（指已到達他國之空），非彼方來（擎瓶之地），非此方入（到達之地）。	佛地無垢（無漏）識，非從凡聖同居土帶來，非到佛地，始入無漏身中。（如來藏性在凡不減，在聖不增）
	瓶內之空，若彼方來，則本置瓶之地，既裝滿一瓶虛空去，於本瓶之地，應少一瓶虛空！	無漏識，若從凡聖同居土帶來，則同居土應少識性，則犯識性不周之過！
	瓶內之空，若此方入，開兩孔倒瓶時，應見前空從瓶中出。	無漏識，若到佛果，始入無漏身上，則破我、法二著，轉無漏時，應先見有漏識出。*（有漏識既無出，無漏識亦不入，只因二著有無，因果名異，實非識有出入也）** *以識性周遍，本無去來，有何出入？但隨緣異稱，因位有阿賴耶（第八識）異熟之名，果地擅無垢、菴摩之號，其性一也。