舉例顯妄

辨妄無體

*勞指空華。兼能見之目，輿所見之勞相，同是菩提心中，瞪發勞相；令知根塵同源，同一妄也。 下同此所解。

此見離彼明、暗二塵，畢竟無體。§

當知是見：

若從暗來，明即隨滅，應無見明。

**單根不能生見。
下同此所解。

縱使能見，乃空自觀，何關汝眼入？

兼耳與勞⊿，同是菩提，瞪發勞相。

⊿勞指頭中作聲。

此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。

當知是聞：

若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。

縱使能聞，乃空自聞，何關汝耳入？

兼鼻與勞#，同是菩提，瞪發勞相。

#勞指冷觸及香、臭氣。

此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體。

當知是嗅：

如因塞有，通則無聞，云何發明香、臭等觸？

縱使能嗅，乃空自有聞，何關汝鼻 入？

以舌舐吻（即舔口之二角），熟舐令勞；
其人若病，則有苦味，無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。

兼舌與勞*，同是菩提，瞪發勞相。

*勞指甜苦、淡。

此知味性，離彼甜苦、淡二塵，畢竟無體。

當知是嘗：

若從淡出，甜即知亡，復云何知，甜苦二相？

縱使能嘗，乃空自知，何關汝舌入？

兼身與勞⊿，同是菩提，瞪發勞相。

⊿勞指冷熱之相。

此知覺體，離彼離、合、違、順*二塵，畢竟無體。

*離、合屬二塵，違、順乃二相。違即苦受，順即樂受。

當知是覺：

若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。

若從身根出 ， 必無離、合、違、順四相⊿，則汝身知，本無自性。

⊿四相非指離、合、違、順為四，乃指離、合二塵，各有違、順二相，則成四相。

兼意與勞*，同是菩提，瞪發勞相。

*勞指眠、寤、憶、忘。

因有生、滅（乃前五塵，落卸影子）二種法塵，黏湛然之體，集能知之性，居於意根之中，吸取內之法塵，為己所緣。因五塵落卸影子 ， 落在意地之 中，為意根之所獨緣（而見、聞等根，順流外緣，要逆流反緣，也緣不到），名為能覺知之性。

此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。

#《正脈》云：“寤、寐不同上眠、寤，彼是假設，取於睡時，此是法塵，但約神思昏、明而已。”

當知是知：

若從滅塵有，生塵時即滅塵無，誰能覺知生塵，分別苦樂者？

若從空出，自是空知，何關汝意入？

備注

#   眼入取例瞪目發勞，而後五入，何以亦用瞪發勞相？當知目瞪發勞，妄見空華，菩提心瞪發勞，則六精俱發，故皆用瞪發勞相。

§   下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。
《正脈》問：“前取根性，離塵有體，異彼緣心（第六意識），今云明、暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？”
答：“淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。然自是心非眼（顯見是心）之後，但唯顯性不復論根，所以極表其離塵有體之真。今已領真性，尚執六根，別有體相，未融一性；更須令知，六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。雖說見性，乃根中局執之自性，非離眼廓周之見性也。前顯是性，而此破相，所以異矣！更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳。則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一定無體哉？”

⊿   是其顛倒，生、住、異、滅：以上忽眠、忽寤，或憶、或忘，皆屬顛倒之相。生、住、異、滅，對眠、寤、憶、忘而說。初眠為生，正眠為住；將寤為異，寤已為滅。始憶為生，正憶為住；將忘為異，忘盡為滅。寤、忘準此可知。

六入虛妄（以無實體故虛，無從來故妄），本非因緣，非自然性。
六入之相雖妄，妄不離真，其性本來不變，非因緣性；又復隨緣，而非自然性。