1 地大

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#佛意以空不可合，則鄰虛塵非和合而有，鄰虛既非和合而有，則世間種種諸法，執為因緣和合者，豈實義耶？

*   性色真空，性空真色－－乃指如來藏中，性、真、色、空，互相融即。

色而稱曰性色、真色者，非指世間已發現之色，乃指藏中性具之色，真體之色，與空相融相即。色空本屬對待，融之則性具之色，即是真體之空，豈同析色以歸空也；性具之空，即是真體之色，豈待合空以成色也。性則言其非相，亦即理而非事也；真則言其非俗，亦即體而非用也。

性、真二字，即是理體（如來藏），為色空之本。字別義同，今影互用之，若不影互應有四句，當曰“性色真空，真空性色；性空真色，真色性空”。總成色空融即，其義方足。

又性色、真色，非但揀異於已發現，世間粗細之色，併不同乎般若觀照，即空之色也。又性空、真空，非但揀異於凡夫外道，頑斷之空，併不同乎般若觀照，即色之空也。此之色空，俱屬全體，“隨眾生心，應所知量”下，方顯大用。

@   周遍法界：此句約藏性，本具不變之體，未經起用，但周遍於理法界（理具），起用在下一句。

⊿   此句約藏性，本具隨緣之用。用從體起，事造不離理具也。若從體起用，自可周遍於事法界（事造）矣！若眾生，但以劣心小量致之，則所以應之以粗少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也。若眾生，能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色者，亦無不副其心，而不滿其量也。

＆   蓋業有染淨之分，九界眾生，依、正二報之色，皆循（隨）業所感，而發現也。業為能發現，色為所發現，如谷應聲，如影隨形，豈唯迷位，必循染業，而後能發，即是悟人，亦須循淨業，而後能現。交師云：此四字，雙具兩種不自在意：
（一）世出世間，一切淨妙之色，若不循彼種種淨業，雖欲發現，不可得也；
（二）三塗四惡，一切苦穢之色，若不戒彼種種染業，雖欲不發現，不可得也。蓋不戒即是循也。故此四字，非但只表不循業，則不得發現，兼表循業，則不得不發現，而二俱無自由分矣。

∞   交師謂：良以業之起也，似有由藉，故世間淺智眾生，執此生起之近由，而遂惑為因緣性；曾不達圓融不變之體，周遍法界，何所藉於因緣。業之成也，似難改移，故世間無智眾生，執此難改之現量，而遂惑為自然性；曾不達無礙隨緣之用，隨心應量，何得泥於自然，是皆為一循業之所惑耳。