標性約求 |
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火本無自我的體性，須寄託於各種條件的配合，才可顯現。你看城中那些尚未進食的人家，煮飯時，就拿著凸透鏡，到陽光下求取火種。 |
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就求詳辨 |
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所謂和合者，火大就似一眾，
應各有自體、種類、名字可指陳。如可指出鏡出之火，艾生之火，日來之火，今合而為一，方可說和合。若因和合而有，此火何處由來？
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由鏡中出 |
→鏡自能直接點燃手中的艾。
→鏡中既有火，鏡何以不自溶化，且以手執鏡無熱燙之感。 |
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從艾中出 |
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艾必自燃，又何必要借日光與鏡相接，然後火生？ |
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由日中來 |
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自能燃燒你手中的艾，日光照射之處，樹林草木，就當遭受焚燒。 |
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鏡在手中，日光從天空來，艾由地而生，這些都由來有自，火是由何處遊歷到此？
日與鏡， 相 隔遙遠， 非有和合之相 （破因
緣）；不應當火光，無因自然而有（破自然）。 |
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結顯體用 |
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如來藏中，
無法不備，
無法不融；
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性具之火，
即是真體之空，
性具之空，
即是真體之火，
不必待和合而後成火。原自清淨本然，周遍法界。
（顯全體圓融）
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如來藏以不變之體，隨九法界眾生根性（心）的優劣，知量的大小，幻現隨緣之妙用。
（顯大用無限） |
世間上的人，
一處執鏡，
隨一人之緣，
一處火生，
遍法界執鏡以求，隨多人之緣，滿世間都有火生，火性充滿世間，豈有一定之處所？
（即事驗知） |
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雙拂二計 |
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循九界眾生之業，發現之火，各有不同$；故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。 |
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奢摩他 揭示真心的實相 9B.2
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