標性約拂 |
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風性無自體，有時動，有時靜，並無不變之常態，你平常整衣步入大眾之中，袈裟角飄動，觸到身邊的人，那人就會感到有微風拂面。 |
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就拂詳辨 |
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風
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是出自袈裟角 |
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那麼袈裟就是風，你現在身披袈裟，就是披著風；風性飄動，袈裟應會離開你的身體，飄飛而去。 如衣中有風，但是動衣風出，垂衣風藏；但我現在說法，於法會之中，我的袈裟卻是下垂不動，你現在能看見我的袈裟，
看風又在何處呢？總不能說我的袈裟中，別有藏風的處所呢？ |
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是發自虛空 |
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你的袈裟沒有飄動時，為何又沒有風去拂別人的面？ 空性常住不變，風亦應常拂不停，若無風時，虛空亦當滅，
風息有狀可見，空滅之後，是何形狀？（以風和空性異為破）
若虛空有生滅，就不得名為虛空。
（破名不符）
既名虛空，空無生滅，如何能出生有生有滅的風？
（破義不符） |
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是由彼人面生 |
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既由那人的面而出，理當向你吹拂；為何你整衣時，
從彼面所出的風，卻倒拂向他自己的面？ |
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整衣的是你，面屬他人，虛空寂然，不曾流動，
三者皆有蹤跡可尋，這風到底自何處鼓動來此呢？
如一定認為風是從空而來，須知風動空靜，體性各異，
非有和合之相，空決不能生風（破因緣）；
不應說這風是無所從來，自然而有（破自然）。 |
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結顯體用 |
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如來藏中，無法不備，無法不融；
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性具之風，即是真體之空，性具之空，即是真體之風，不必待和合而後成風。
原自清淨本然，周遍法界。
（顯全體圓融）
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如來藏以不變之體，
隨九法界眾生根性（心）的優劣，
知量的大小，幻現隨緣之妙用。
（顯大用無限） |
如你一人，微動衣服，有微風起，遍法界拂衣，遍法界生風，風性遍滿世間，那有一定的處所？
（即事驗知） |
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雙拂二計 |
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循九界眾生之業，發現之風，各有不同 $；故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。 |
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奢摩他 揭示真心的實相 9B.4
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