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內在的神--自性的聲音

於今日重視實證科學的時代，我們應該如何對待有關神的傳說？在尼采的時候，就已宣告神已死，但為何今日許多宗教家和信徒們仍篤信神，是什麼因素讓他們如此篤定？是什麼讓他們如此確據？又是什麼讓古民確信神曾在人間，並且大事的紀念神？

如果我們從人為何會建立紀念神的儀式推想，有多少可能的因素----讓古民確信神曾在人間和今日許多宗教家和信徒們仍篤信神呢？

1. 對生命來處的無知和探究
2. 對生存環境惡劣的逃避
3. 對與神的關係懷念
4. 對快樂時光的紀念
5. ...........

我們姑且都讓這些理由成立吧。這樣可以圓滿解釋許多宗教儀式是心理治療。當我們深入解構《黃帝內經》的內容時，就可更深入的了解至今流傳的修行方法和宗教儀式，明白今日的心理治療的方法已是相當後期的心法時期，至於心法之前的各種方法，目前的學者仍無法(路)提出新的理論和方法來解釋它。《黃帝內經》其實是一部非常成熟的科學論著(經典)，它有非常完善的系統和時間次第(就人類發展史和修行次第而言皆是)和實證操作的方法，這部書所展現的學術研究成熟度，是如此無瑕，無懈可擊。 我相信將古人的思想語言翻譯成今日思維的語言，這樣我們將蒙受更大的利益。

當我深入了解《黃帝內經》時----今日的學者已承認人類有精神體和氣的存在----一個自古以即被相信而今日否定的----神的問題一直困擾我。《內經》談論的神是和精分開的獨立本質？這個神和現在我們於外在所祈求的甚是否同一體？古哲學和宗教書中都說：內外合一，祂們怎麼合一的？為合密教的合一方法需要這麼繁複？基督教的合一的靈是指什麼？...許多的問題，當我分析黃帝內經中每篇論文所談的重點。新的觀念和方法，再由此提綱挈領出古民建立這些理論的和方法，所追求的價值和目的途徑，來在探討神時，所有的問題豁然開朗，一一得到解答，揭開祂的奧祕。

《黃帝內經》共分為十卷：
一至三卷為記載每一時代發現的醫理，
四至五卷為各種具體操作的方法，
第六卷至第八卷是言如何配合天時，加強身體機能運作
第九卷至第十卷是為補論。

當我調整自己的角度， 立於中國修道者的立場研究，探討道家為何將《黃帝內經》奉為重要的經典時，因而開啟了過去研究《黃帝內經》研究者所從未有的新視野--

我彷彿開見歧伯對黃帝談論內經時的情景：
「 ......我們的內在有許多豐富的故事(故稱內經)，它裡面有神靈，有氣、脈、血、形(臟腑)，這些和我們的身體健康。心思意志和天地之氣，都息息相關......。傳說上古的時候，那時的人是與道合一的時候，精氣神合而為一......。那時的人們的日常作息和心思是與神相通的「他心通」，他們最快樂的生活，就是享受「神」的生活...。後來人類神(心思)裡，受到了污染「也許是地氣」，發現體質改變了，怕和其它的神見面(創世紀中，亞當對耶和華神說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕：因為我赤身裸體，我便藏起來了。)...。所以古民起初發明養生方法，起初是想回復精氣神合一(與神同在) 的狀態--後來體質愈來愈糟，因此退而求其次，尋求調氣，讓身體更強健--...在過了一段時期，不知多少年歲，人可能太過戀著外在感官的覺受(聖經創世紀裡：有個以掃為了一碗紅豆湯，把自己長子的名份，讓給雅各的故事； 佛經言：人從光音天來，因戀著地味，而喪失飛天能力)，所以連最後與天地相通的能力，都拋棄了...。從此人類的體質愈來愈虛弱(與上古比較)。 到了陰陽應象的時候，此時人類(或者是地球)遭逢大異變，各種病苦產生，因此人類種族潛意識呼求有神的時代，因為在那時的人被賦予神的各種能力...。這時的人類，還有從各種事物的象徵，譬如：雲啦樹形風向蟲鳴鳥叫等神的象徵，找到讓人類過著趨吉避凶的生活。 這段時期也許過了蠻久的歲月，所以至今我們流傳那時期的人類所發明的各種觀察應像的方法...。經過長時的歲月，人類習以為常的依據陰陽應象的法則過日子，造成追求重回原有神能的地位的心念漸失，所以心思開始散亂，氣脈的氣開始受到不良的影響，所以古聖就發明心法---告訴大眾：「要重視你的心思，您們快用這些方法收攝外溢的心思吧，讓它脫離不良氣質的感染。」 幫助人類脫離痛苦............。

這部《黃帝內經》，就在黃帝和歧伯的對談中， 洋洋灑灑記錄了下來，他們不知談了多少晨昏，我想岐伯要說的是--人曾有神能，我們醫者最希望是--能幫助人回復神能的能力；若不成，則希望人有能與天地相調的能力；若不然，人有反省調整心思的能力；若不然，只好藉助外物--九針、湯液、法器等 -- 調和人體內的陰陽......

岐伯所談論的復神的各種方法和理論(若欲詳盡內容，請向本工作室索閱「人類太古生命精氣神血脈發展史表」)當您深入明白後--你會承認有神的問題，和發現人類有些性靈種性是來自神族(請向本工作室索閱詳盡內容)。 至於是什麼因素讓有些人如此篤定神？是什麼讓古民確信神曾在人間，並且大事的紀念神？也許我們的深層意識知道為什麼，並且下達命令讓我們對神之事感興趣--正如鮭魚回游，後裔尋根一樣，不知其所以然，確是必勢。

在中國社會中，仍有流傳岐伯所談論的復神的各種方法和理論，有許多為修行者所奉行。 例如：發出與宇宙共鳴的元音、嘆息、教導和方法；他們所傳教的有的是直接培養您的精與神的力量--例如：禱告、讀經典；有的是洗滌氣脈血中的雜質(穢氣)或恢復健康。 修行和傳道者的努力，並不是為了個人的私慾，乃是自利利他的途徑，因為人與宇宙(社會)是同一個生命體，他們所要傳達的並非他們的私慾，而是內在本有神的呼聲和宇宙(共諧)力量的回聲(中國人言：人是道之器)。 所以回復自己本來之神---- 是一個人生命中非常重要的目的。 然而當一個人尚未達到淨化之前，若知道回復神的能力和方法，就像有毒的器皿一樣，無論倒入再甘美的酒，只要經過它，都會成為毒害人的飲料；所以宗教的許多方法，其實就是幫助人類如何滌清形(內臟)-血-脈-氣-精-神的雜質，如此就可成為宇宙的迴聲器，發出自性的聲音和方法--激勵和喚醒廣大的來者，被這些恢復神貌的得道者所吸引，就如耶穌被十字架高舉一樣，吸引萬人歸他。

在古道家修行的方法中，大多幫助人類增益身體機能，追求脫胎換骨--將個體原有的經絡筋骨。皮膚毛髮的結構，全都改變；他們認為這樣可以長生不老，是得道的象徵。

在古道法中認為人類會失去神的能力和性情：是因身體機能的淪落，造成性情的偏失；性靈的敗壞而能力被封印。
若欲恢復原有的性靈氣質，必須攝情歸性。 攝情歸性的方法，有兩個途徑--
1.由內而外--如丹法、內觀、澡雪等
2.由外而內--如相法、陰陽應像、壇法

元音
在密教中流傳了許多宇宙元音：如「嗡」「阿」「吽」。
這些元音相應人類生理臟腑身位，所以會影響生理。

嘆息
有許多的咒語是屬於諸佛菩薩的嘆息和激勵自己和眾人的禱詞。

教導
這些教導都是得道者自性所發出的聲音，如「永嘉證道歌」，《六祖壇經》內之六祖話語

君不見
絕學無為閒道人 不除妄想不求真 無明實體即佛性 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛 五陰浮雲空去來 三毒水泡虛出沒
證實相 無入法 剎那滅卻阿鼻業 若將妄語誑眾生 自招拔舌塵沙劫
頓覺了 如來禪 六度萬行體中圓 夢裡明明有六趣 覺後空空無大千
無罪福 無損益 寂滅性中莫問覓 比來塵鏡未曾磨 今日分明須剖析
誰無念 誰無生 若實無生無不生 喚取機關木人問 求佛施功早晚成
放四大 莫把捉 寂滅性中莫問覓 比來塵鏡未曾磨 今日分明須剖析
決定說 表真僧 有人不肯任情徵 直截根源佛所印 摘葉尋枝我不能
摩尼珠 人不識 如來藏裡親收得 六般神用空不空 一顆圓光色非色
淨五眼 得五力 唯證乃知難可測 鏡裡看形見不難 水中捉月爭拈得
常獨行 常獨步 達者同遊涅槃路 調古神清風自高 貌悴骨剛人不顧
窮釋子 口稱貧 實是身貧道不貧 貧則身常披縷褐 道則心藏無價珍
無價珍 用無盡 利物應機終不吝 三身四智體中圓 八解六通心地印
上士一決一切了 中下多聞多不信 但自懷中解垢衣 誰能向外誇精進

《六祖壇經》疑問品
心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則孝養父母
義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木取火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥
逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心寬
何勞向外求賢 聽說依此修行 天堂只在目前

方法
神是光神是愛。
在道術中的許多方法為的是喚醒人類是神的性靈本質，如金光神咒即是對光能的一種方法。

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