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File 27. 大歸廬 |
仙槎是古代傳說中神仙的交通工具，「槎」乃小舟之意，可以想像它的形狀。古文獻上的仙槎，有的可能只是附會傳說，我不知有那些是「真」的，姑且保守的舉出一些例子。 前秦王嘉的《拾遺記》是一本學術界常引用的古藉之一，其中有一段﹕「堯登位三十年，有巨槎浮於西海，槎上有光，夜明晝滅，海人望其光乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰『貫月槎』，亦謂『掛星槎』。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光則如瞑矣。虞夏之季，不復記其出沒，游海之人猶傳其神仙也。」 可見傳說中有一具仙槎，自堯帝時代出現，至夏朝才消失，可是目前考古尚未確定夏朝的存在，傳說之所以為傳說，可想而知。 另外明代曹學佺《蜀中廣記》引用《洞天集》，提到唐代的宴樂宮殿「麟德殿」陳列了一具仙槎﹕「嚴遵（西漢有名占卜先生，曾為揚雄的老師）仙槎，唐置之於麟德殿，長五十餘尺，聲如銅鐵，堅而不蠹。李德裕（787∼849年，宰相）截細枝尺餘，刻為（嚴）遵像，往住飛去復來，廣明（年號，880∼881年）以來失之，槎亦飛去。」宰相李德裕把它取下一段刻像，取下的那段會飛來飛去，最後還飛走了，而仙槎也緊接飛走了。這段傳說，還真詭異。 這些資科是引自《中國古代外星人》（遠東出版），書中不少有趣的資料，但嫌浮濫，且要說明的是﹕不明飛行物體（UFO）只表示我們搞不清那個會飛的是啥，沒必要與外星人畫上等號。 參考﹕廬
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File 28. 魍魎記 |
「魍魎」常和「魑魅」並稱，事實上二者並不一樣，兩者並稱可見於張衡的《西京賦》﹕「魑魅魍魎，莫能逢旃。」（見南朝蕭統《文選》） 又《左傳•宣公三年》﹕「故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。」有注云﹕「罔兩，水神。」 「魍魎」是水神的說法，在晉朝干寶《搜神記》卷十六有載﹕「昔顓項氏（五帝之一，傳為黃帝之孫，號高陽氏）有三子，死而為疫鬼。一居江水（長江）為虐鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。」（「小鬼」據清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》應為「小兒鬼」） 東漢許慎《說文解字》﹕「罔兩，山川之精物也。」而《孔子家語•辨物》則云﹕「木石之怪夔魍魎。」同一說法在《國語•魯》、《史記•孔子世家》可見，相信是參考同一資料而寫的，但它已不只是水神而也是山中精物了。 宋朝羅泌《路史•后紀四》中，它又成了蚩尤的手下﹕「蚩尤乃驅罔兩，興雲霧，祈風雨，以肆志於諸侯。」可知這種叫罔兩或魍魎的妖物，到了宋朝已被人納入遠古神物之一了。 蚩尤先生不只有魍魎當手下，連「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典•樂典》曰﹕「蚩尤乃師魑魅，以與黃帝戰於涿鹿，帝命吹角作龍吟以御之。」魑魅又是何物？《史記•五帝本紀》之索隱引服虔云﹕「人面獸身，四足，好惑人。」 事實上，在莊子的寓言故事中，「罔兩」是影子外層的淡影，可見於《莊子•齊物論》中，有一段罔兩與「景」（影子）的對話。
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File 28. 魍魎記 |
宋高宗（趙構）建炎四年（1130年），秦檜被拘去金國三年之後，於本年回到宋朝政府──以臨安府為京都的南宋政府。臨安府是前一年（1129年）才由杭州升格為「府」的。 他逃到漣水軍的時間，《續資治通鑑》上是列在冬十月辛未（初二）至乙亥（初六）之間，然後秦檜沿海路赴「行在」（國都臨安）。同年十一月初五抵達臨安，丙午（初七）秦檜入宮拜見皇帝。 秦檜能夠逃回，是一件不可思議的事，在當時的朝廷也動發了一場爭論，有人認為他勇敢，有人認為他是金人放回來的奸細，有人認為他是宋、金兩國密約下安排的中間人。 小說《宣和遺事》質疑秦檜怎麼可能逃回，寫道﹕「…挈家浮小舟抵漣水軍，自言殺虜人之監己者。然全家同舟，婢僕亦如故，朝士多疑之，惟范宗尹、李回與檜厚善，力薦其忠。」 《宋史》將秦檜列入「姦臣」，在列傳第二百三十二有傳，也提出了以上懷疑，並說明秦檜是賄賂金帥粘罕（完顏宗翰），才能被分派到其弟撻懶（完顏昌）身邊，當個「任用」的。 順便一提，秦檜逃回引起的爭論，是在他入宮前一天發生的，范、李兩人力保他的忠心後，次日才被召見，這點我在小說中做了點修飾。秦檜入宮時提出：「如欲天下無事，必須南自南，北自北。」建議議和，更令人罵他是歷史罪人，可是或許他是洞見時勢，看出求戰之不可能，也或許他是被金人嚇怕了，或是被金人刻意派回來的？這些都有賴專門學者，依照當時的歷史條件去做研究。 最後一提，保舉秦檜的范宗尹在第二年便被秦檜陷害罷官，而把秦檜送回臨安的各色人等都封了大小不一的官爵，秦檜任相十九年，六十六歲才病死。 宋人岳珂《桯史》有一則＜秦檜死報＞，寫了秦檜去世前，「下吏以牘進，欲落筆，手顫而汙亟，命是之，至，再竟不能字…檜猶目力，竟仆于几，遂伏枕數日而卒。」題名「死報」，倒不見什麼報不報的。 參考﹕秦檜逃亡地圖
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File 29. 諸僊記 |
現在我們所知的仙人形象，大概是明朝時建立的，更早以前的仙人，並非人所能夠追尋的一種形體，而是一種特殊的神祗，在《漢書•地理志》中，便有立各種祭拜的「祠」，其中便有「僊人祠」。本故事發生在宋代，正是仙人形象由漢代的飛仙、羽人慢慢演變成明代神仙的過渡期。 漢代的仙人，在許多書籍中皆有描述，考古發現的漢代墳墓、古器中也有仙人的具體形象，他們是手臂上有羽毛（有時腿上也有），形成翅膀，頭髮沒紮起來、往後飛揚，以示能乘風而行。 戰國時代《楚辭》的＜遠游＞中有句﹕「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」其中的羽人便是飛仙，漢代王充《論衡•無形》對當時的飛仙便有形容﹕「圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲。」 漢朝有羽翼的仙人形象，一直到六朝時代仍然存在，可見於《古小說鉤沉》引梁殷芸《小說》云﹕「漢王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。」同時代葛洪的《抱朴子•仙藥》也說﹕「上藥令人身安命延，昇天神仙，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽…」 要注意的是，《山海經•海外南經》（著作時代不明，可能在戰國成書）有「羽民國」，說﹕「羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。」有怣朝郭璞注云﹕「能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。」又引《歸藏•啟筮》云﹕「羽民之狀，鳥喙赤目而白首。」於怣朝張華《博物志•外國》、漢朝《淮南子•墜形訓》都有「羽民」記載。這些紀錄都在說明「羽民」不同於「羽人」（飛仙），但在形象上，都是有羽翅的人，不知是否古人的「異名同形」？（圖） 後來的仙人又被劃分為複雜的「三等九品」，「三等」為天仙、地仙、尸解仙，「九品」有上仙、次仙、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人，其中尸解仙便是修道人最流行的成仙法門。
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