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香港中文大学 人类学课程哲学硕士论文
《语言、宗教与文化认同：中国凉山彝族两个村子的个案研究》
第四章，宗教与认同
第三节 彝族宗教的神職人員
（一）畢摩
畢摩是彝族文化的創作者和傳播者，他們幾乎可以參與任何社會生活活動。彝人認為畢摩是先知，無所不能。畢摩甚至是智慧的代名詞，在彝人社會生活中處於中心地位，像吸鐵石一樣吸引著彝族群眾，我們可以這樣說：認同畢摩的人一定認同彝族文化，更認同彝族族群。當然相反的命題是不一定成立的，不相信畢摩，不認同畢摩的人仍然可以認同彝族族群。 畢摩為彝語音譯，"畢"（bi）是"唸、誦"的意思，"摩"（mo）是"師，大"的意思。畢摩意為經師。畢摩是彝族社會中主持葬禮、祭祀、禳解、占卜等的神職人員。畢摩一般還要從事農業，過去沒有脫產從事畢摩職業的人，近十年來，隨著中國宗教政策的寬鬆，出現一些畢摩在縣城租借房子，脫產專門以畢摩為職業的現象。畢摩懂彝文，有自己的經書（參見附錄三），知道當地的歷史、地理、天文、星占、氣象和醫藥等。畢摩因彝語方言、方音的差異而有"布慕"（貴州）；"唄耄"（雲南武定縣）；"阿畢"（雲南永仁）；"畢頗"（男）、"畢摩"（女）（雲南大姚）；"朵希"（雲南昆明、雙柏、南華、景東等地；其中，男的叫'朵希頗'，女的叫'朵希摩'）；"阿閉" （雲南南澗）；"拉摩"（廣西那坡、隆林）。這裏。"畢、布、閉"等意為"唸（經）"，"摩、耄"意為"師、長者、學者"（李世康，1995：3－9）。畢摩名稱的演變，據漢文獻記載， 至少有以下機種： 1、耆老 晉代常璩《華陽國誌.南中誌》記載：夷人大種曰"昆"，小種曰"叟"。……夷中有桀黠能言議服種人者，謂之"耆老"，便為主。好議論譬喻物，謂之"夷經"。……其俗徵巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。 2、鬼主 唐宋時期稱為鬼主。唐朝樊綽《蠻書。雲南界內途程》記載："大部落則有大鬼主。百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。"《新唐書。南蠻兩爨蠻傳》 記載："夷人尚鬼，謂主祭者為鬼主，每歲戶出一牛或一羊，就其家祭之。" 3、奚婆；覡皤 元代的李京《雲南誌略》附錄《諸夷風俗》記載：羅羅，即烏蠻也。厖有疾不識醫藥，惟用男巫，號"大奚婆"，以雞骨占兇吉，酋長左右，斯須不可缺，事無巨細皆決之……自順元、曲靖、烏蒙、烏撒、越巂，皆此類也。 4、白馬、白禡、布慕、邦禡、拜禡、必慕 均為"畢摩"的異寫，出現於清代以來的各種文獻裏。例如，清乾隆時期的《雲南通誌》卷119《種人。黑羅羅》載："疾無醫藥，用夷巫禳之。巫號'大奚婆'，或曰'邦禡'，或曰'白馬'"。乾隆《開化府誌》卷9載："白馬，夷巫也，號大覡皤，或曰拜禡。"光緒年間寥風章《羅平州鄉土誌》卷5載："魯屋羅羅厖多信鬼，病無醫藥，惟許豬羊之屬。巫名'白禡'，不知者訛為'必慕'，凡事用之。" 據調查，在我的調查點甘洛縣的畢摩現在懂老彝文經書的還有不少，他們的經書是家傳的世世代代傳抄下來的，對經文的理解也是傳統的，受外來的政治、經濟、文化等因素影響較小，對彝族傳統宗教的理解是較深的。而年輕的畢摩則受到目前政治、經濟和漢文化的影響較大，已經有幾個明顯的變化，比如，經文轉用國務院批準的規範彝文書寫，因為規範彝文是涼山彝族自治州法定官方使用文字之一，因此這是與政治和權力有關的。畢摩坐在街邊，面前擺放經書，專事問卜占卦，並收取報酬，時時有許多人圍住，生意很是興隆。這種情境在幾年前是沒有的。傳統彝族不善於經商，甚至恥於經商。畢摩的經書是神聖的，平時用許多層白布包好，小心保管，時時祭祀，要拿出來使用時要給經書倒上酒"請"出來。現在卻可以擺放在光天化日之下。這種變化就在近幾年間，顯然，畢摩的經濟觀念和價值觀念已經有所變化。
（二）蘇尼
畢摩是通過唸經來驅鬼免災的，而彝族的另一種宗教人士蘇尼則是通過跳神 來達到同一個目的的。畢摩有經書，識彝文，而蘇尼一般不識字，畢摩多係祖傳或拜師學藝而成，蘇尼則不是祖傳無須拜師。成為蘇尼的人一般認為是得了一場大病，是蘇尼神纏身而病，這些蘇尼神是該人的死去的親人或先人的魂變的。如果有蘇尼神纏身，則必須作蘇尼，否則該病不能愈。蘇尼其實和北方民族中的薩滿有許多相似之處。蘇尼的職責是用跳神的方式來收鬼，驅鬼。蘇尼的地位沒有畢摩高，收入也比畢摩少。
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上次修改时间：Wednesday, 2001-05-23 1:41
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