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香港中文大学人类学课程哲学硕士论文

《语言、宗教与文化认同：中国凉山彝族两个村子的个案研究》

第四章，宗教与认同

第四节兩個彝村的宗教信仰與文化認同的關係

（一）彝族的口頭禪：漢家有醫生，彝家有畢摩－－畢摩作為醫師角色

漢字"醫"的另一個異體字"毉"是從"巫"旁的，早期的漢語巫醫是連稱的。巫就是醫，醫就是巫，巫師兼作醫師。彝族的畢摩的角色就像古代漢語裏所說的巫醫。彝族畢摩既是巫又是醫，許多彝族對畢摩可以治病驅鬼的本事深信不疑。波波坤村和乃伍村的彝族都篤信畢摩，只是程度有所不同，波波坤村彝族離縣城和漢族地區近，懂漢語的較多，接受漢文化教育的也較早，一些到外地參加工作的人接觸的無神論思想較早，他們回來後給本村的影響是較大的。而乃伍村是一個彝族聚居的地方，這裏除了早期被賣進來的漢人外，就是後來跟著政府進來的少數漢人。乃伍村實際上很少接觸外面的新的文化內容，因此，這裏相信畢摩的程度就比波波坤村強得多。畢摩一般是家族內部傳承的，穿子不傳女。並不是所有的家族都可以作畢摩，實際上，只有部分家族可以作畢摩，一些家族甚至是畢摩世家。比如吉克家族是涼山彝族有名的畢摩世家，彝族諺語說："吉克沒有一個不作畢摩的，杉樹沒有一棵不長青的"；"吉克七祖之子不殺人，平角母牛之犢不牴人"。源於彝族送祖靈作道不請殺過"長掌動物"的畢摩。長掌動物包括人、虎、熊、狗、貓等。1956年民主改革期間統計，四川省範圍內吉克氏族有大小畢摩兩千多人。但很多家族是不作畢摩的，比如筆者的彝族姓是"瓦爾"，我的家族就沒有一個畢摩。瓦爾家族在古代曾受過中央的賞封，作過地方的土官，但似乎不是土司，可能是土目之類的小官，因為彝族的口頭傳說只是說"瓦爾和土司是同類的"（Vot hly nzy dip bot）。我問過我的父親和幾位親戚，他們都說瓦爾家族的一個先祖從前是跟土司一樣有權勢的，但後來犯了事，得罪了上司，從此瓦爾的地位被降成曲諾，也不許當畢摩。畢摩的地位很高，很受老百姓尊敬，連土司也要尊敬他們。彝族諺語說："玆（土司）來畢（莫）不起身"(nzy la bi ap dep)。就是說畢摩正在唸經的時候，如果土司走進房間，其他人要起身迎接，或跪迎，但畢摩可以不起身，繼續唸他的經文。按照彝文文獻記載，古代彝族的政權形式分"茲"（nzy,君，後對應於土司）、"摩"（mop,畢摩，主管宗教儀式）、"格"（ge,主管軍事）和"卓"（rrop,老百姓）四個等級體系。其中"摩"，即畢摩的地位僅次於君，實際上是宗教領袖。畢摩的本事上可通天，中可通鬼，下可通人，因此，連君主都要讓他三分。畢摩除了唸經驅鬼占卜等活動外，當時畢摩的一個很大的職能是給君主當軍師，每到戰爭之前，畢摩就要占卜問卦，看戰爭是否有利於己方。凡對外宣戰與否，或戰或和均听從畢摩的意見，主要是听從畢摩的占卜，因為彝族認為畢摩是人和神之間的溝通者，而戰爭的勝與敗又與神靈的保護與否有關係。用什麼巫術手段可以破敵等，君主會言聽計從，畢摩的權力很大。元代李京《雲南誌略》的附錄《諸夷風俗》上說："羅羅，即烏蠻也。……有疾不識醫藥，惟用男巫，號'大奚婆'，以雞骨占吉兇，酋長左右，斯須不可缺，事無巨細皆決之。"當時的"摩"都要由社會等級中最高等級的"諾"等級的人擔任，諾以下的等級沒有資格擔任畢摩一職，後來隨著君主統治體系的崩潰，畢摩只從事民間的宗教活動，他們的地位有所下降，諾等級的人慢慢不願意作畢摩，於是才由曲諾等級的人擔任此職。在訪談中，乃伍村和波波坤村的彝族都承認畢摩可以治病，關鍵原因是兩個地方的人都相信一些病是鬼纏身造成的。乃伍村的沙瑪畢摩認為人死後有三個魂，一個叫"拉格"(hlage，直譯為'傻魂')，此魂常駐火化死者的火葬場，不離須臾；一個魂叫 "拉依"(hla yi，直譯為'聰明的魂')，此魂要回歸祖先居住的地方，即祖界；第三個魂叫"拉則"(hla zzi，直譯為'花魂')，此魂將在世間到處遊蕩，极易變成鬼害人。拉則必須依附在某個活人身上，好像作客一般，此時，如果是善鬼，它會成為一個 "吉羅"(jjy lup，意近'福神')，給那個人帶來福氣，不會讓那個人得病。而有些則是惡鬼，它們會給人們帶來疾病，雖然它們認為它們是給人們帶來了福氣。畢摩唸經的目的正是驅逐這種惡鬼。畢摩其實不能殺此鬼，對它沒有辦法，畢摩的作用只是通過唸經將此鬼騙走。厲害的畢摩有一個護法神，叫"畢神" (bi si)。畢神其實也是一個祖先的靈魂依附在該畢摩身上，是一種善鬼，是會護法的吉羅。畢神的作用是騙走致人生病的惡鬼。畢神會對惡鬼說："這個人不好，不適合它依附在他或她身上，咱們另外再找一個人去依附。"如果此惡鬼聽從畢神的勸說離開了病人的身體，病人就會好轉，不再生病，但他新依附的另一個人就會生病，畢摩又要被請去"治病"。這就是人們認為畢摩可以治病的真正原因。為了瞭解彝族對畢摩的相信程度，我進行了一次關於疾病的治療的訪談，訪談重點是問如果生病了是找畢摩還是找醫生看病。有趣的是兩個村的回答是不同的。乃伍村的彝族堅持說疾病是鬼怪纏在人的身上所致，對付鬼怪畢摩最好，有時候需要蘇尼，實在不行再去找醫生。這和幾百年以前的漢文獻記載沒有多少區別。如唐朝的樊綽寫的《蠻書.雲南界內途程》上說："（南蠻）大部落則有大鬼主。百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。"另外，《新唐書.南蠻兩爨蠻傳》記載："夷人尚鬼，謂主祭者鬼主，每歲戶出一牛或一羊，就其家祭之。" 幾百年以後，乃伍村的彝族仍然認為疾病有多種，有些是鬼怪纏身所致，只有畢摩才能治好，而如果不是鬼怪纏身所致的病，則可以請醫生看。恰好有一天有幾位村級領導到鄉長家裏閒聊，還買了一些啤酒，邊喝邊聊，我覺得這是一個很好的訪談機會，於是給鄉長提出要向他們請教一些問題，得到鄉長的同意後，我便進行了以下訪談，下面是我的訪談記錄：筆者：我這次到這裏，是想瞭解我們彝族的語言、文字和宗教信仰的一些情況。在信仰方面，主要想知道彝族在生病的時候，是在畢摩、蘇尼和醫生三者之間如何作選擇的，是請畢摩、蘇尼和醫生哪個看病。鄉長：他這次到我們拉莫是專門為我們彝族的文化研究事業而來的，請大家給予支持和協助。馬海：我想問一下，前些日子在我們這裏有一種秘密的宗教組織，叫門徒會，政府已經加以制止，現在中央又在制止什麼"法輪功"，電視裏天天在播放，請問門徒會和法輪功是不是一會事兒？筆者：門徒會和法輪功不是一會事兒。門徒會只流傳在邊遠山區，我到雲南、貴州也聽說過，而法輪功主要在大城市，最多會傳到縣城一級，不會傳下來。克迪：門徒會認為地球將要毀滅，宣傳相信該會的人可以在地球毀滅之時可以昇天堂成神仙，不相信的人就會同地球一同毀滅，他們認為生病不用吃藥，不準請畢摩蘇尼驅鬼唸經，吃飯用秤秤定量吃，不種莊稼，所有的家畜都得殺來吃掉，所有的財產都要花光，等待昇天成僊。這幾天，我們看電視時也看到"法輪功"也宣傳生病不用吃藥，地球將要毀滅等，我看他們的性質是一樣的。鄉長：門徒會和法輪功都是被禁止了的，是反動的，我們大家，特別是你們村長村書記要頭腦清醒，認清形勢，要與黨委政府保持一致。（大家點頭稱是）筆者：我很想知道畢摩和蘇尼可不可以查出病情然後治病，你們知道情況嗎？馬海：彝族畢摩可以查出病人的病。他們可以用一個生雞蛋在病人身上擦一遍，把蛋打入一個碗裏，即可以從蛋黃和蛋清的顏色中發現病人的哪個部位出現了毛病，從而決定怎樣請畢摩用何種經文唸經治病。畢摩還可以用一隻活的小雞讓病人向雞嘴裏吹一口氣，然後將小雞的皮輕輕剝掉，病人身上哪個部位有病的話，小雞身上相應部位就會有紅痕，顏色與周圍不同。根據這個症狀，請畢摩唸經祛病。這種檢查的方法，就像醫生用聽診器聽病人身上各部位一樣，醫生通過聽診器可以知道病人是心臟不好還是肺臟不好，然後根據病情給藥吃。我認為畢摩和醫生的這些方法都是可信的，都可以查出病情，最後可以治病。而門徒會和法輪功都說生病不用吃藥，不同唸經。那是很荒謬的，我一點都不相信，我認為人生病後，要麼請畢摩唸經驅鬼，要麼請醫生看病吃藥。筆者：你認為有沒有只有畢摩可以治好醫生治不好的病？馬海：當然有。截肢、接肢、開刀等外科手術，畢摩不會，只有醫生才能做；人體內腸子絞在一起，胃病等需要動手術開刀的，畢摩也做不了。可是，一些外部的症狀，比如生瘡流膿、關節疼痛、皮膚病等病，是被鬼纏住而引起的症狀。這些病請畢摩唸經驅鬼的話，一唸一個準，馬上可以治癒。我有一個親戚，病得很厲害，醫生已經宣佈此人沒有救了，後來請了一個畢摩，唸了一次經就治好了，再也沒有復發過。從這次訪談中我也感受到某些文化適應和文化衝突現象：現在彝族經濟條件比從前有了很大的改善，一些人能夠購買收音機、錄音機和黑白電視機等現代傳播工具。可是整體文化知識沒有跟著更新，很多人雖然勉強能聽懂廣播電視裏的漢語普通話，但很多背景知識是不知道的，很多時候往往按照彝族地區的文化模式去理解。例如，電視裏只說法輪功違法，但具體的細節，這些人是沒有辦法知道的，他們只能按照自己的經驗去理解。把法輪功和門徒會相提並論正是一個例子。這讓我想起《樹叢裏的莎士比亞》(Bohannan 1997:34-43)一文，文中作者只能按照被調查居民的文化背景來解釋莎士比亞的《哈姆雷特》一劇。因為該部族沒有劍，只有砍刀，因此故事講述者只得說哈姆雷特王子用砍刀砍敵人，而該部族更沒有歐式王宮，無法讓他們理解王宮的模樣，因此只能說王也住在一個大草棚裏，等等。波波坤村的彝族也普遍相信畢摩可以治病，可是，他們更相信醫生一些。在問及生病時應該找畢摩還是醫生治療時，人們傾向於說先找醫生，如果醫生治不好，再找畢摩來驅鬼治療。慕乃說他有一個表姐年輕時候得了神經病，到醫院怎麼治療都不見好轉，花去了很多錢，後來他們請了一個畢摩唸經驅鬼，僅用了一隻小綿羊作為祭牲就把病治好了，後來結婚生子，就跟沒有得過這種病一般。慕乃深信神經病是被鬼纏身所致，一個人被這種鬼纏住後，就會生病、發瘋。如果是一個"阿薩神" （蘇尼的護法神），那麼生病的人就要當蘇尼，操縱這個纏在身上的阿薩神去捉趕另外致人生病的鬼怪。那樣的話這個人就會減少病痛或者不再生病。如果是其他鬼怪纏身，只能請畢摩或蘇尼來驅鬼治病，醫生是治不好這種病的。我問他既然畢摩可以治病，為什麼生病後不先去找畢摩而要先找醫生？波波坤村的慕乃說：我們村子和附近村子都沒有畢摩和蘇尼，我們要請的話需要到諾木蘇地方去請，我們這裏到縣醫院或田壩鎮醫院都很方便，比去諾木蘇地區請畢摩蘇尼方便得多。而且，諾木蘇畢摩、蘇尼並不是萬能的，如果不是鬼怪纏身所致，他們是治不好病的。最要緊的是我們離畢摩蘇尼居住的地方遠，不好判斷畢摩蘇尼能力大小以及巫術高明與否。如果請來一個一般的法力小的人會耽擱病情。因此我們先把病人送醫院，吃藥打針，同時托人打聽治療相關症狀的畢摩或蘇尼。如果醫院治好就算了，如果治不好，馬上請畢摩和蘇尼來作法。波波坤村這種先看醫生再請畢摩蘇尼的做法，主要跟客觀條件有關，離畢摩蘇尼遠，離醫院近，因此先看醫生，不行再找畢摩蘇尼。這是一種變化，是受客觀因素影響的文化變遷。而在五十多年（1940年代）前，這個地方的情況跟目前乃伍村的情況是差不多的，表現在大家相信畢摩蘇尼多於醫生，很多人生病不肯吃藥，一味請畢摩蘇尼來驅鬼。甘洛開明土司嶺光電先生在他的回憶錄《憶往昔：一個彝族土司的自述》中談到當時痛恨彝族群眾拒絕吃藥，生病總是請畢摩蘇尼驅鬼唸經，既花了很多錢，又极易耽擱病情，有些人甚至因耽擱病情全家死絕。嶺光電先生是國民黨黃埔軍校第十期的學員，畢業後到國民黨中央軍統局工作，後來官銜昇至少將副軍長。他被派往西康省（後分劃歸今四川省和西藏自治區）的彝族地區，也就是他的家鄉，現在的涼山彝族地區辦理"夷務"。嶺光電先生利用彝族土司和辦理夷務的官員這種特殊身份，為彝族地區辦了許多好事，如開辦醫院，創建學校等。他見彝族群眾相信畢摩蘇尼，生病不吃藥，暗地裏想了許多方法。據他的回憶錄所說，他曾召集當時的畢摩蘇尼，專門發藥給他們，叫他們在唸經跳神驅鬼之前，先讓病人服用藥。為了讓彝族群眾願意吃藥，他專門編造了一套"理論"說服他們：你們認為鬼來害人，使人生病死亡，是他來吃人肉、喝人血的關係，這是有道理的，不然人怎麼瘦了才死呢？過去找畢摩、蘇尼來唸經、詛咒、驅逐、捉拿以及用牲畜來祭送鬼神，曾收到一定的效果，這也是事實。但有時效果差，是為啥呢？一是牲畜的血肉沒有人的血肉好吃，遇到狡猾的或吃慣好東西的鬼，他就不吃牲畜的血肉而要吃人的血肉的關係。另一種原因是遇到兇惡鬼怪，畢摩、蘇尼的經咒和法術拿它沒法，它們一來作亂就只有等死。過去彝區有這種事，別處也有。別處對這些鬼怎麼辦呢？就是吃藥。藥是奇怪的東西，人吃了有好處，鬼吃了要受毒。人吃藥下肚，藥性就竄到經絡血肉裏，鬼來吃喝血肉時，不毒死它也毒傷它。毒死了當然人就清靜了，毒傷了它也就逃走，再也不敢來害人了。所以別處從古代就少有病痛死亡。古代畢摩、蘇尼也有不起作用的時候，現在又怎麼了呢？更成問題了。為啥？鬼變複雜了，現在又來了漢族鬼、藏族鬼、苗家鬼、蒙古鬼、還有日本鬼、紅眉綠眼的洋人鬼，多得很。這些鬼不懂彝話，不懂彝禮，畢摩、蘇尼只用彝話來向它們求情，用彝禮來對待它們，它們能接受嗎？我看它們不懂就不會接受。送給牲畜，它們喜歡嗎？它們用的是票子和金圓銀圓，什麼東西都能買到，不會喜歡牲畜的。不接受又不喜歡會怎麼樣呢？會加重病情，使人死亡。所以畢摩、蘇尼對於現有的許多病症沒有辦法，也不敢去醫治了。現在鬼多病也多，而且各種鬼怪的情況也複雜。就以它們的來去說吧，有的坐飛機，有的坐火車、汽車、包車或自行車，騎馬的已很少了，與活人完全一樣。試問，你們送些牲畜給它們，它們會怎麼樣呢？它們不同於住在附近的彝人鬼，它們帶不走牲畜！你們要勉強它帶，它就要生氣，一生氣就使病人遭殃，要死亡。對這些鬼該怎麼辦？還是只有用吃藥對付它，就是唸經送牲畜有效也很危險！鬼和壞人一樣，吃慣了就要來的，而且相約一起來，那時彝人的地方將變成鬼的世界，彝人還能生存嗎？想生存也辦不到了。朋友們，為減少疾病和死亡，不被鬼吃光，就請相信藥能驅鬼治病，大家有病就多找醫生吃藥吧！（嶺光電1988：124－125）波波坤村當時屬於另一個土司嶺邦正管轄區，並不在嶺光電的管轄範圍內，但是波波坤村是諾木蘇地區和曲木蘇地區的交通要道，來往畢摩蘇尼都要經過這裏，這套"理論"在這裏是有影響的。那麼，畢摩治病到底有沒有什麼秘密呢？他們到底只依靠法術還是要借助藥物？我訪問了幾個畢摩，他們說他們除了畢神的幫助外，還要藉助有神性的野草。乃伍村的莫色畢摩說，如果是肚子疼，光唸經不怎麼起作用，如果用一些其他辦法的話，就會很快好過來。肚子疼的人，如果伴隨著嘔吐，那麼可以肯定是該病人在路途上遇到了鬼。彝語叫"博則"(bbo zzi)，這時，拿一個碗，裏面裝一些酒，用三根筷子並在一起立在碗中。立筷子的時候，一邊叫病者已經死去的親屬的名字，如果叫到誰的名字時，筷子立住了，就說明碰到了那個死者的亡魂。知道是碰到誰以後，畢摩或做儀式的人，要勸那亡魂或咒它，請它離開。同時，用一撮頭髮，一些幹辣椒，一塊破布放在一起燒，用燒出的煙子燻病人，病人聞到煙子後病情就會好轉。一般這樣做後，病人的肚子很快就不會疼了。根據李世康（李世康1995：106）的報導，涼山州喜德縣過去有一個叫諾爾梯哈的畢摩被稱為是"祖傳巫師、星占師和按摩醫師。"他用按摩的方法治好過一個叫羅洪拉伙的人的風濕病，還治好過嚴重摔傷的患者，還治好過有婦科病中的不育症，經他按摩治療，不久即有孕了。他用按摩的方法根除了患者吉鮑漢的胃病。諾爾梯哈的按摩術不僅對人有用，而且還對牲畜有效，他能治好脊背扭傷的牛、馬等。據說諾爾梯哈的按摩術是他家祖傳的，而且隔一代才出現這樣一位，他曾收過幾個徒弟，都沒有學到他的醫術菁華。

（二）畢摩被認為是人與神鬼之間的信息傳遞者－－畢摩作為司祭員

畢摩主持作齋、作祭、作百解、節期祭祀等在現在彝族社會裏很普遍。作齋是指同一宗族的人共同舉行祭祖大典。作祭是指祭祀活動，主要是追悼死者，給亡魂唸《指路經》，幫助亡魂順利回到祖先居住的地方同祖先團圓。作百解是在人們遇到疾病或災禍時，舉行百解祭，解除禍崇。節期祭祀是在火把節和彝族年時，請畢摩到田裏或家中，祭祀穀神或家神，祈求豐年，祛災祈福。這些事情都很平常，但是，據說畢摩的產生本來不是為了對付鬼神的，在畢摩產生之時，世界上還沒有鬼。乃伍村的期皮思莫說，人類在遠古的時候，婚姻習俗跟現在是相反的，男的要出嫁，女的娶丈夫。但男子天性不會在"出嫁"的時候討好女方，當不好"新娘"。比如在女方家吃飯時，男新娘不懂得講禮節，對方家裏殺豬宰羊時，男新娘總是守著把所有肉都吃完。後來有一個姑娘怕自己的哥哥"出嫁"時會出丑，因此提出找一個女的嫁到自家來，自己呢嫁出去。從此，女的開始嫁丈夫，男的開始娶妻子，形成現在的樣子。那時候，世界很奇怪，生子不見父，生女不見母。即如果生下了兒子，等兒子睜眼，他的父親就閉眼死去，如果生下的是女孩，她一睜眼，她的母親就死去。為了避免這種"生子不見父，生女不見母"的悲劇，才開始興起了畢摩。最早的畢摩是特畢哲慕(te bi rret mu)和瑪畢詩珠(hma bi shyt zur)。有了畢摩以後，父子可以相見了，母女可以團聚了。從此畢摩就傳了下來。後來，有了鬼以後，畢摩才開始做唸經驅鬼的事情，只有畢摩可以把人們的想法轉達給鬼，讓他們離開人們的身體，不要再為害人們。以下的故事是關於鬼的來源，流傳很廣，是乃伍村的天燕講述的。從前，有一個美女叫孜孜宜乍，孜孜是名字，宜乍是美女的意思。她是一隻鬼，可以變成山羊形和人形，變人時非常漂亮。有個多疑的人娶了她，他們相親相愛，特別是孜孜宜乍非常愛她的丈夫，對她忠心不貳，細心照顧。但是一年後，她的鬼性開始顯露出來，經常外出捉人吃，她的丈夫有所懷疑，但不肯定，於是決定試探她。有一天，丈夫裝病躺在床上，對孜孜宜乍說：老婆啊，我病得很厲害，可能要吃一顆黑熊膽才能治好。孜孜宜乍不知道這是在考驗她，跟她丈夫說：沒有問題，你好好養病。只要能治好你的病，我一定想辦法給你弄來熊膽。說完就走了出去，不一會兒的工夫，她便拿回了一顆帶有熱氣的熊膽。丈夫一看，心裏更加覺得妻子不是一般的常人，吃下了黑熊膽。第二天，丈夫又對孜孜宜乍說：老婆，我可能已經病入膏肓，不久於人世了。聽說吃下河對岸那家人的獨生子的膽才能治好我的病。可憐的孜孜宜乍仍然不知道這是丈夫設的圈套想試探她，她只是憑著對她丈夫的忠貞，只想把他治好，於是說：你別著急，只要能治好你的病，我什麼都願意做，什麼都能辦到。你等一會兒。說完出去沒有一袋煙的工夫，捧進來一顆新鮮的苦膽。她一進屋，對岸那戶人家就傳來了哭聲，他們的寶貝獨生子死了。但他們不知道那是因為孜孜宜乍取了小孩的膽。丈夫大驚，知道孜孜宜乍是鬼，但他鎮靜下來，不露聲色，心裏在盤算除掉孜孜宜乍的主意。第三天，他對孜孜宜乍說：老婆啊，我的病情還是不見好轉，看來難免一死，時日不多了。在死之前要是能吃到俄則勒曲大雪山上的一口雪，我死也甘心了。孜孜宜乍說：你別著急，也不要擔心，你的病會好轉的。你想吃俄則勒曲雪山上的雪，我會盡力去取。只是俄則勒曲大雪山離這裏很遠，現在又是酷熱的夏天，我取回雪塊可能需要較長的時間。在我離開的這段時間裏，你要答應我一定不要請畢摩到家裏唸經。丈夫表面上滿口答應下來，實際上是支走孜孜宜乍，然後請畢摩詛咒孜孜宜乍。等孜孜宜乍前腳一走，丈夫便請來畢摩大肆唸經。而忠貞的孜孜宜乍呢，到了俄則勒曲雪山後，拿好雪塊走到半途雪塊就化掉了，她又返回去再拿，結果還是化掉，如此反復，耽擱了時間。但她心裏一心想帶回雪塊給自己深愛的丈夫，了卻他的"心願"。丈夫這邊請來最有名的畢摩，開始做法事，唸驅鬼經。孜孜宜乍被咒得落在家門口，她已經不能保持人形，變成了山羊形狀，落下的時候她的前蹄裏還夾有雪塊。畢摩把山羊宰殺後，砍成小塊倒入河中。誰知河下游住了幾戶人，他們不知底細，把山羊肉撈上來煮著吃了。吃了孜孜宜乍肉的人都變成了鬼，從此以後，這個世界上的鬼越來越多了，鬼的起源就是這樣來的。畢摩可以把孜孜宜乍咒得變回原形，這個故事幾乎在彝族那裏是家喻戶曉。因此要對付禍害自己的鬼，人們就請畢摩來唸經。人們深信畢摩是可以溝通人與鬼之間的中介人。相信有鬼，相信畢摩可以驅鬼，邀請畢摩咒鬼。所有這些都表明了宗教與文化認同的密切關係。（三）畢摩和蘇尼的日常角色畢摩的職能不僅在正規的唸經驅鬼作齋祭祀等方面，實際上，平時人們遇到什麼事情都願意找畢摩咨詢。畢摩經書上寫的東西，會成為人們解惑的最佳工具，即使畢摩口頭的解釋也很管用，人們會很信任地說：這件事情某某畢摩說了，是怎麼怎麼樣的，我們應該如此如此。畢摩用以說服大家的是占卜。關於占卜方法，我專門請教了乃伍村的莫色畢摩，根據他的介紹，我把他的占卜方式參照已出版的文獻分類介紹如下：（1）木卦擲木卦：是在舉行祭祀儀式之前進行的。材料是將一段長約數寸的"基斯"(jyt syr，當地漢語叫馬桑樹)從中間剖成兩半，蘸上一些雞血白酒，畢摩即開始唸占卜經，在唸經的同時，把兩半卦板扔到地下，看其地上的朝向。吉卦是一半剖面向下，一半剖面向上。除此外，兩半卦板的剖面都向上或向下都是不詳之兆。打木刻：這是一種較為普通流行的卜卦方式。占卜者用一根長約一木棍，先在火上轉三圈以示已經去污，然後占卜者左手持棍，右手持刀，每隔0.5寸許隨意砍削一片樹皮，然後有從另一端每隔五片樹皮的地方削出掉片一樹片，最後隨意在木棍中部削掉一片樹皮。木棍上下為準，上端主外為客方，下端主內為主方。將剩下的樹皮一對一對地數，看是成雙還是成單，以卜吉兇。出現的單雙數會有以下情況：內雙外單，內單外雙，內外均雙，內外均單等。單者表示強、吉，雙者表示弱、不吉。（2）雞卜在占卜方面，彝族對雞情有獨鍾，認為用雞占卜很靈。這主要來自一段傳說。彝族古籍《勒俄特依》（曲比石美等1978）記載：在遠古洪水氾濫之時，彝族先民瀆母吾避難於一個木櫃中，天神指引他帶上一隻公雞以判定時間，等公雞打鳴之時即是洪水退去之時，可以出來了，果然，雞鳴時安全得以出來。因此人們認為雞是最應驗的家禽。雞身上可以用以占卜的很多，首先活雞本身就可以用以占卜，稱為活雞卜。活雞卜：用在人們遭受嚴重的內傷（如摔傷）之時，方法是用一隻活雞，讓傷者往雞嘴裏連吹三口氣，由畢摩唸占卜經，占卜經說："人是雪族的子孫，雞也是雪族子孫；人也是兩腳，雞也是兩腳；人也是兩手，雞也是兩手（翅）；人有兩隻眼，雞也是兩隻眼；人之所病處，移到雞上來。"（王昌富1994：211）畢摩一邊唸唸有詞，一邊把雞拿到傷者身上傷痛之處輕輕掃，如此重複數遍。最後用一塊麵團塞進雞嘴，將其斃死，然後用削尖的竹片對雞進行解剖。如果雞的體內某一個部位有淤血，則認為傷者傷於的相應部位。雞舌卜：是涼山彝族最普遍的占卜方式，除畢摩以外，不管男女老少，幾乎人人都會雞舌卜。但正式情況下，大家以畢摩所看的卜為準。雞頭不加鹽煮熟，撈出待稍稍冷卻後，扳開雞嘴，把雞舌連根同相連的兩根軟骨一同拔出，撕淨上面的肉。雞舌同兩根軟骨呈三叉形狀，兩根軟骨稍向一邊彎曲。占卜時三根都看，只是中間的那根是主要的。以看卜方為主，左邊的那根軟骨代表占卜者一方，或稱主方，右邊的那根軟骨代表與占卜者相對應的一方，或稱客方。左邊的軟骨長於右邊的，則認為主方佔優勢，相反則客方佔優勢，左右兩根軟骨一樣長即表示主客方勢均力敵，不相上下。中間的那根若較直，且稍稍向內傾斜，則為上上吉卦，主招財進寶，萬事如意。兩邊的軟骨稍稍向外頃，但中間的那根向內，也為吉卦，只是稍差一些。中間的那根軟骨如果向外傾斜，則主捨財，表示要丟失財物，宜多加注意。如果中間的軟骨捲曲成圈，則為不吉之卦。如果向外捲曲，則主客方不吉，甚至會聽到親戚朋友的死訊，如果向內傾斜則主主方。雞頭骨卜：此卜只有畢摩知曉，方法是將煮熟的雞頭的皮肉剝淨，看頭蓋骨、上嘴拔出後後面的兩根尖狀物以及兩個眼球間的隔骨。頭蓋骨上面有黑色的斑紋或斑塊，為不吉，呈兇兆。上嘴的兩根尖狀物中，蜷曲方向占卜者，如果左邊一根向內傾斜，為不吉之兆，表示房屋主人家中有鬼。兩個眼球之間的隔骨如果是透明的，是吉卦，如果上面有黑斑，表示眼淚，稱為"一滴眼淚"，是為兇卦，說明將要聽到親友之死訊，要為之掉淚。雞腿骨卜：占卜時主方和客方各吃一根雞腿，小心用手斯下上面的肉，然後看上面的血脈神經的孔數，插上細竹籤。如果兩根腿骨上面的孔數之和為四，即每隻上面兩個孔，則為吉卦。若超過四孔，則為不吉，表示兇事會降臨。雞蛋卜：生病時看如何生病如何治療以及能否治好。方式類同活雞卜。占卜者取一生雞蛋，用針在蛋殼上刺一小空，讓病人向孔內吹一口氣，然後在病人身上病痛之處擦數遍。將雞蛋打入一碗清水之中，看蛋黃和蛋清的各種情形。如果蛋黃純黃無陰影，則為吉卦，表示病人沒有內傷。如果蛋清托著兩個泡，則認為是彝鬼作崇，如果是一根細長的蛋清連著泡，則認為是漢鬼作崇。不管是彝鬼或漢鬼作崇，都需要唸經驅鬼。（3）胛骨卜是用牲畜的肩胛骨占卜，牲畜一般是牛、羊和豬。將肩胛骨上的肉用手撕淨，不得用刀刮或用牙咬。然後在肩胛骨上面立一撮火草，點燃火草，等火草燒到肩胛骨上面，出現裂紋時看上面的紋路為卜。燒出的紋路以焦點為準一般出現四條，扇形肩胛骨的像手柄的方向向下，其中上方的紋路主上意，下方的紋路主地意，左邊的主主方，右邊的主客方。根據這些紋路的有無或曲直等卜主客雙方的命運、戰爭、經濟、病情等。（4）豬臟卜豬膽卜：剛殺的豬膽內膽汁飽滿，外面色澤光滐為吉。過年豬的膽呈此狀，則表示主人家來年五穀豐登，全家幸福無病災。若結婚時所殺豬的膽呈此狀，則表示婚姻圓滿幸福。豬脾卜：剛殺的豬取出脾臟看卜，如果脾臟平展紅潤有光澤為吉，表示萬事如意。如果脾臟的一邊翻翹起來，或者兩邊有鋸齒狀的東西為不吉，表示事態會有翻悔。豬心卜：取出新鮮豬心，如果體積大，色澤紅潤飽滿為吉。否則不吉。豬肺卜：豬肺體積大，飽滿，有光澤，沒有肉贅及污點斑點為吉。否則不吉。膀胱卜：剛殺的豬拿出膀胱，以膀胱內的尿液多寡卜來年氣候。尿液多則表示來年要澇，尿液少則表示要旱，內存一半左右尿液為吉，表示來年雨量適中，有利於播種豐收。（5）其他彝族畢摩還有一套面相的方法，包括看面相，手相以及痣相。看法複雜且具有特徵，自成體系。如頭漩沒有在頭頂正中，或有兩個頭漩，則認為這個人很頑固，調皮，不會輕易聽人勸說。手指甲殼飽滿且紋路是直的，則表示此人是有福之人。脖子上有痣表示此人性情暴躁容易吊頸致死。乃伍村的彝族找畢摩占卜沒有問題，因為本村就有畢摩，但波波坤村怎麼辦呢？原來，一些人掌握了簡單的占卜方式，有什麼事情的話，這些人會幫人們占卜問吉兇。實際上，很多人知道簡單的占卜方式，比如雞舌卜，幾乎每一個成年男子都會看。家裏來客宰雞待客，如果沒有畢摩在場，一般是誰吃雞頭誰看雞舌卜。殺豬時一般人也能看豬脾卜和豬膽卜。但碰到嚴重的事情，比如生病時必須請畢摩來占卜，畢摩代表專業的占卜師，代表最為準確的答案。我問波波坤慕乃，如果沒有畢摩，平時怎麼辦？他很輕鬆說："簡單的我自己都會，複雜的要請諾木蘇畢摩來占卜。現在甘洛縣城有很多坐在街邊占卜算命的，我每次進城都要問一下。問一次卜，街邊的畢摩只收二圓錢，很合算。畢摩可以幫我算出是什麼原因得病的，該用什麼犧牲來唸經驅鬼，有些時候畢摩還指定該請哪位畢摩來作法。我就根據畢摩的建議再決定怎麼做。比如上次我的孩子病了，醫院吃藥沒有吃好，我去問了街邊的吉克畢摩，他告訴我是一個小嬰兒變的鬼作的崇，要用一頭黃毛的綿羊驅鬼才可以。他還指定我找普昌鎮的沙瑪畢摩來做法事。沙瑪畢摩是遠近有名的專門治小嬰兒鬼的畢摩。果然，唸了經，第二天小孩子就可以到處跑了，病就這麼治好了。" 我問怎樣給畢摩報酬，給多少。慕乃說，那要看唸經的內容，有些經唸幾天，有些經只要幾個小時就可以了。一般情況下，唸幾天的時候給100至150圓，如果只唸幾個小時，就給50圓就可以了。除此之外，用羊作法的話，羊皮連著羊頭和四支羊蹄要給畢摩。用豬作法的話，給畢摩半個豬頭以及一些燒肉。這些也是畢摩的報酬，有些畢摩每個月光是賣羊皮都有好幾百圓的收入。乃伍村如果出現刑事或民事案件，如果按照傳統習慣法沒有辦法解決，就要請畢摩來通過神判來判案。神判也是想像通過神靈來幫助裁定有罪與否。因此，畢摩在這種情況下扮演的是法官的角色。神判方式很多，例如，如果有人東西被盜，怀疑是某人所為，而該人又不承認，這時需要請畢摩來用撈油鍋的方式來裁定。撈油鍋一般在野外進行，先燒沸一鍋油，經畢摩唸經後向油內撒入一把米。畢摩先示范伸手在油鍋裏撈出一些米，然後讓訴訟雙方分別撈米。如果被告被油燙傷，則裁定有盜竊罪，而如果被告沒有被燙傷，原告被燙傷，則認為原告是誣告。神判的方式還有端鏵犁，漂燈草，嚼米，摸蛋，摸石頭，折斷棍子等，都是經畢摩唸經作法後認為由神靈來判定結果，人們對此深信不疑。畢摩作為彝族民間宗教的神職人員，他們起著綜合、總結和解釋彝族社會各種疑難問題的作用。畢摩是彝族文化的傳承者和傳播者，同時，畢摩是彝族對本族群文化認同的關鍵，以畢摩為中心，彝人把自己的精神世界維繫在畢摩身上，表現出強烈的文化認同。

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上次修改时间：Wednesday, 2001-05-23 1:43